心眾便生故，謂己所化非速歿故。或愚業果心眾便生故，謂己所化非速歿故。或愚業果感赴理故，或見己身形狀勢力壽威德等過感赴理故，或見己身形狀勢力壽威德等過餘眾故。由是緣故，梵眾梵王身雖有殊而生餘眾故。
由是緣故，梵眾梵王身雖有殊而生一想。言身異者，初靜慮中有表無表尋伺多一想。言身異者，初靜慮中有表無表尋伺多識，為因感身有差別故，安立眾生身有異故。識，為因感身有差別故，安立眾生身有異故。
有色有情身一想異，如極光淨天，是第三識有色有情身一想異，如極光淨天，是第三識住。此中舉後兼以攝初，應知具攝第二靜慮。住。此中舉後兼以攝初，應知具攝第二靜慮。
若不爾者，彼少光天、無量光天何識住攝？若不爾者，彼少光天、無量光天何識住攝？彼二既有第三識住相，無緣可說非識住所彼二既有第三識住相，無緣可說非識住所收。故知此中依舉顯理說諸識住，非但如言收。
故知此中依舉顯理說諸識住，非但如言彼天中無有表業等。為因所感差別身形，故彼天中無有表業等。為因所感差別身形，故言身一，此顯同處身相無異，非說處別。第二言身一，此顯同處身相無異，非說處別。
第二靜慮喜捨二想雜亂現前，故言想異。由彼天靜慮喜捨二想雜亂現前，故言想異。由彼天眾厭根本地，喜根已起，近分地捨根現前。厭眾厭根本地，喜根已起，近分地捨根現前。
厭近分地捨根已起，根本地喜根現前，譬如有近分地捨根已起，根本地喜根現前，譬如有人於諸飲食若素若膩欣厭互增。有色有情人於諸飲食若素若膩欣厭互增。有色有情身一想一，如遍淨天，是第四識住。言身一身一想一，如遍淨天，是第四識住。
言身一者，釋義如前，唯有樂想故名想一。遍淨天樂者，釋義如前，唯有樂想故名想一。遍淨天樂寂靜微妙，常生欣樂無起厭時，是故無由近寂靜微妙，常生欣樂無起厭時，是故無由近分交雜，故唯依此立想一名。初靜慮中由染分交雜，故唯依此立想一名。
初靜慮中由染污想，故言想一，以於非因起戒禁取執為因污想，故言想一，以於非因起戒禁取執為因故。第二靜慮由二善想，故言想異，由等至故。第二靜慮由二善想，故言想異，由等至力二受交參而現前故。第三靜慮由無記想，力二受交參而現前故。
第三靜慮由無記想，故言想一，純一寂靜異熟樂受而現前故。下故言想一，純一寂靜異熟樂受而現前故。下三無色名別如經，即三識住，是名為七。釋三三無色名別如經，即三識住，是名為七。
釋三無色如《順正理》。此中何法名為識住？謂彼所無色如《順正理》。此中何法名為識住？
謂彼所繫五蘊四蘊，識於其中樂住著故。有餘師說：繫五蘊四蘊，識於其中樂住著故。有餘師說：唯有情數得識住名，契經說故。為顯諸識所唯有情數得識住名，契經說故。
為顯諸識所住著事，故契經說七識住名。由此餘處非識住著事，故契經說七識住名。由此餘處非識
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