染、無記、有情無情及中有等，皆是界性。趣體染、無記、有情無情及中有等，皆是界性。趣體唯攝無覆無記及與有情，而非中有。言趣體唯攝無覆無記及與有情，而非中有。
言趣體唯攝無覆無記者，唯異熟生為趣體故。由此唯攝無覆無記者，唯異熟生為趣體故。由此已釋趣。唯有情無情中無異熟生故。趣體唯已釋趣。
唯有情無情中無異熟生故。趣體唯攝無覆無記。如《七有經》定應信受。經說七有，攝無覆無記。
如《七有經》定應信受。經說七有，謂地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、謂地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。此中業有是五趣因，簡趣異因，是故別中有。
此中業有是五趣因，簡趣異因，是故別說。此經為顯趣體唯攝無覆無記，故簡異因，說。此經為顯趣體唯攝無覆無記，故簡異因，理亦應然。若善染法是趣體者，趣應雜亂，一理亦應然。
若善染法是趣體者，趣應雜亂，一趣身中多趣惑業皆可現起及成就故。業如趣身中多趣惑業皆可現起及成就故。業如中有，俱別說故。是趣因故，定非趣攝。非如見中有，俱別說故。
是趣因故，定非趣攝。非如見濁，有處說見是煩惱故，無處說業是趣體故，濁，有處說見是煩惱故，無處說業是趣體故，不可為例。唯異熟生是諸趣體。何緣證知？契不可為例。
唯異熟生是諸趣體。何緣證知？
契經說故。經說：舍利子作是言：具壽！若有地經說故。經說：舍利子作是言：具壽！
若有地獄，諸漏現前故造作增長順地獄受業，彼身獄，諸漏現前故造作增長順地獄受業，彼身語意曲穢濁故，於那落迦中受五蘊異熟，異語意曲穢濁故，於那落迦中受五蘊異熟，異熟起已名那落迦。除五蘊法，彼那落迦都不熟起已名那落迦。除五蘊法，彼那落迦都不可得。此中既說除異熟生色等五蘊無別地可得。
此中既說除異熟生色等五蘊無別地獄，異熟起已名那落迦，故知趣體唯是異熟，獄，異熟起已名那落迦，故知趣體唯是異熟，發地獄業名地獄漏，招地獄生名地獄業，非發地獄業名地獄漏，招地獄生名地獄業，非此漏業即地獄體。論說五趣一切隨眠所隨此漏業即地獄體。論說五趣一切隨眠所隨增者，依趣及趣能結生心說故無失。中有非增者，依趣及趣能結生心說故無失。
中有非趣，何緣故知？由經論理為定量故。且由經者，趣，何緣故知？由經論理為定量故。
且由經者，謂《七有經》別說五趣因方便故。言由論者，謂《七有經》別說五趣因方便故。言由論者，《施設論》說：四生攝五趣，非五攝四生。不攝者《施設論》說：四生攝五趣，非五攝四生。
不攝者何？所謂中有。《法蘊論》說：眼界云何？謂四大種何？所謂中有。
《法蘊論》說：眼界云何？謂四大種所造淨色，是眼、眼根、眼處、眼界。地獄、傍生、鬼、所造淨色，是眼、眼根、眼處、眼界。
地獄、傍生、鬼、人、天趣，修成中有。言由理者，趣謂所往，中有人、天趣，修成中有。言由理者，趣謂所往，中有不應是所往處，由此能往所往趣故。又彼即不應是所往處，由此能往所往趣故。
又彼即
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