二助能，識唯去來，故非識住，故非情數及他二助能，識唯去來，故非識住，故非情數及他身中。色等四蘊亦非識住，由彼望識但為所身中。色等四蘊亦非識住，由彼望識但為所緣，不具二門助伴用故。住謂所住，是續有識緣，不具二門助伴用故。
住謂所住，是續有識引自果時能為依義。住或所著，是續有識引引自果時能為依義。住或所著，是續有識引自果時能為境義。自身色等可有與識同一自果時能為境義。
自身色等可有與識同一境義，設不同境然能為依，具二助能故立識境義，設不同境然能為依，具二助能故立識住。非有情數他身色等則不如是，故非識住。非有情數他身色等則不如是，故非識住。如何定知識住道理如是安立？契經說故。住。
如何定知識住道理如是安立？契經說故。
如世尊言：有四依取所緣識住。識隨色住，住如世尊言：有四依取所緣識住。識隨色住，住色著色。是識與色或俱時生依於色住，或於色著色。
是識與色或俱時生依於色住，或於色境緣而生著。何緣生著？前說於中憙愛潤色境緣而生著。何緣生著？
前說於中憙愛潤故。如是乃至識隨行住，皆應廣說。曾無有說故。如是乃至識隨行住，皆應廣說。
曾無有說識隨識住。隨謂親附，或謂隣近。去來定說為識隨識住。隨謂親附，或謂隣近。
去來定說為疎遠故。現在色等親近於識，與識俱生名識疎遠故。現在色等親近於識，與識俱生名識隨住。定無有識與識俱生，故不應言識隨識隨住。
定無有識與識俱生，故不應言識隨識住。由此經故，唯餘四蘊與續有識為伴義成。住。由此經故，唯餘四蘊與續有識為伴義成。
有四依取，世尊說故。言依取者，謂色等四為有四依取，世尊說故。言依取者，謂色等四為生死依，煩惱所取；或即為依，攝取眾苦。由生死依，煩惱所取；
或即為依，攝取眾苦。由是無漏非住理成，唯說依取為識住故，無漏是無漏非住理成，唯說依取為識住故，無漏色等滅依取故。即彼經說：苾芻當知，若於色色等滅依取故。
即彼經說：苾芻當知，若於色界已得離貪，於所隨色意生繫斷。此繫斷故，界已得離貪，於所隨色意生繫斷。此繫斷故，即能緣識無復住著增長廣大，廣說受等、即能緣識無復住著增長廣大，廣說受等、三界亦然。即由此經義准三世色等四蘊皆三界亦然。
即由此經義准三世色等四蘊皆識住攝。為顯色等與識異故，我所承宗作如識住攝。為顯色等與識異故，我所承宗作如是說：若法與識可俱時生，識所乘御如人船是說：若法與識可俱時生，識所乘御如人船裏，此法可說識住非餘。如是所言，意簡識裏，此法可說識住非餘。
如是所言，意簡識住與識類別，非為欲遮去來色等言非識住。住與識類別，非為欲遮去來色等言非識住。雖許去來亦識住攝，而非情數非識住收。現雖許去來亦識住攝，而非情數非識住收。
現在與識尚為疎遠，況在去來可名識住？自身在與識尚為疎遠，況在去來可名識住？自身
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