得為心等依相。現見心等於死身內畢竟不得為心等依相。現見心等於死身內畢竟不生，於生身中雖暫時滅而定當起，故彼色生，於生身中雖暫時滅而定當起，故彼色等依相極成。由此故知，色聲香等於心心所等依相極成。
由此故知，色聲香等於心心所不能為依，以外事中有色聲等然心心所曾不能為依，以外事中有色聲等然心心所曾不轉故。心等不隨無間滅意定有轉變，如何不轉故。心等不隨無間滅意定有轉變，如何可說彼為所依？夫隨變者謂令改易，由前意可說彼為所依？
夫隨變者謂令改易，由前意滅後心等起，何非所依？非同分等為心等滅後心等起，何非所依？非同分等為心等依，如眼等根無間滅意，故所依相與依相別。依，如眼等根無間滅意，故所依相與依相別。
如是欲色諸有情心，四蘊俱生滅為依性，唯如是欲色諸有情心，四蘊俱生滅為依性，唯一色蘊得為所依。酒等惱時心雖轉變，而無一色蘊得為所依。酒等惱時心雖轉變，而無意識色為所依。夫成所依定能生變，意識非意識色為所依。
夫成所依定能生變，意識非定隨色變生，以無色時心亦有故，可為依性定隨色變生，以無色時心亦有故，可為依性非作所依。是故六識在欲色界，得以四蘊為非作所依。是故六識在欲色界，得以四蘊為俱生依。無色意識以無色故，彼俱生依唯通俱生依。
無色意識以無色故，彼俱生依唯通三蘊。若爾，何故但言無色心等依於同分及三蘊。若爾，何故但言無色心等依於同分及命？此說定同無亂依故，謂心心所雖互為依命？
此說定同無亂依故，謂心心所雖互為依而非定同，不自依故；亦非無亂，在此地生，亂而非定同，不自依故；亦非無亂，在此地生，亂起自他心心所故。同分及命，心等同依。又此起自他心心所故。
同分及命，心等同依。又此地生唯此地故。依此設起不同地心，由此還地生唯此地故。
依此設起不同地心，由此還令自地心起，唯依此二名此地生，牽引業生令自地心起，唯依此二名此地生，牽引業生無間斷故，由斯說是同不亂依。心等不然，故無間斷故，由斯說是同不亂依。心等不然，故略不說。若無此二餘地四蘊現在前時，爾時略不說。
若無此二餘地四蘊現在前時，爾時有情應名餘地，非此地攝，自地先業所牽引有情應名餘地，非此地攝，自地先業所牽引果不相續故。然不應許，是故當知如欲色界果不相續故。然不應許，是故當知如欲色界身同分命為心等依，雖或有時異地心起而身同分命為心等依，雖或有時異地心起而依身等，於此生中後定當牽自地心起。如是依身等，於此生中後定當牽自地心起。
如是無色雖無有身，心等定依同分及命，故頌偏無色雖無有身，心等定依同分及命，故頌偏說。同分命根此是牽引，業異熟故，是餘異熟說。同分命根此是牽引，業異熟故，是餘異熟相續住因，譬如樹根莖等依住。現見諸樹葉相續住因，譬如樹根莖等依住。
現見諸樹葉
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