謂諸有情自樂安住，所依色等實物非餘，以謂諸有情自樂安住，所依色等實物非餘，以諸有情是假有故。然諸實物是假所居，故有諸有情是假有故。然諸實物是假所居，故有情居唯有情法。以有情類於自依身愛住增情居唯有情法。
以有情類於自依身愛住增強，非於處所。又於處所立有情居，則有情居強，非於處所。又於處所立有情居，則有情居應成雜亂。居無雜亂，唯有內身，故有情居唯應成雜亂。
居無雜亂，唯有內身，故有情居唯有情法。既言生已名有情居，知有情居不攝有情法。既言生已名有情居，知有情居不攝中有。又諸中有非久所居，故諸有情不樂安中有。
又諸中有非久所居，故諸有情不樂安住。又必應爾，由本論說：為顯生處立有情居。住。又必應爾，由本論說：為顯生處立有情居。
於生死中為顯諸識由愛住著建立識住，顯於生死中為顯諸識由愛住著建立識住，顯諸有情於自依止愛樂安住立有情居，故此諸有情於自依止愛樂安住立有情居，故此二門建立差別。有頂、無想既非識住，如何可二門建立差別。有頂、無想既非識住，如何可說為有情居？此責不然，義各異故。由此二處說為有情居？
此責不然，義各異故。由此二處有壞識法，識不樂居，故非識住。然彼二處成有壞識法，識不樂居，故非識住。
然彼二處成有情身，有情樂居，故九所攝。謂若有處餘樂有情身，有情樂居，故九所攝。謂若有處餘樂來居不樂遷動，有情居攝。餘處皆非，不樂住來居不樂遷動，有情居攝。
餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸惡處、第四靜慮除無想天。故。言餘處者，謂諸惡處、第四靜慮除無想天。
惡處皆非有情居者，謂非餘處有樂來居，亦惡處皆非有情居者，謂非餘處有樂來居，亦無住中不樂遷動。第四靜慮除無想天所無住中不樂遷動。第四靜慮除無想天所餘皆非有情居者，雖從餘處有樂來居，然非餘皆非有情居者，雖從餘處有樂來居，然非住中不樂遷動，謂廣果等。若諸異生樂入無住中不樂遷動，謂廣果等。
若諸異生樂入無想，若諸聖者樂入淨居或無色處，淨居天處想，若諸聖者樂入淨居或無色處，淨居天處樂入涅槃，故彼皆非有情居攝。因七識住，樂入涅槃，故彼皆非有情居攝。因七識住，已辯有情居。餘契經中復說四識住。其四者已辯有情居。
餘契經中復說四識住。其四者何？頌曰：何？
頌曰：四識住當知，四蘊唯自地，四識住當知，四蘊唯自地，說獨識非住，有漏四句攝。說獨識非住，有漏四句攝。論曰：如世尊言：識隨色住，廣說乃至識隨行論曰：如世尊言：識隨色住，廣說乃至識隨行住。此四識住，其體云何？謂唯除識有漏四蘊，住。
此四識住，其體云何？謂唯除識有漏四蘊，又此唯在自地非餘，非識樂隨餘地蘊住。雖又此唯在自地非餘，非識樂隨餘地蘊住。
雖
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