分命等更互相依。如本論說：云何欲界？謂有分命等更互相依。如本論說：云何欲界？
謂有諸法欲貪隨增，色無色界亦復如是。為顯諸諸法欲貪隨增，色無色界亦復如是。為顯諸法三界現行，非皆彼繫，故作是說。雖諸煩法三界現行，非皆彼繫，故作是說。
雖諸煩惱皆所隨增，貪多現行故偏說一。言欲貪者，惱皆所隨增，貪多現行故偏說一。言欲貪者，謂欲界貪，色無色貪亦復如是。欲所屬界說謂欲界貪，色無色貪亦復如是。
欲所屬界說名欲界，如是類釋上二界名。又欲之界名為名欲界，如是類釋上二界名。又欲之界名為欲界，由此界能任持欲故，色無色界應知亦欲界，由此界能任持欲故，色無色界應知亦然。若界有色而無定者，是名欲界。若界有色然。
若界有色而無定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界無色而有定者，是亦有定者，是名色界。
若界無色而有定者，是無色界。三界為一、為復有多？三界無邊，如虛無色界。三界為一、為復有多？
三界無邊，如虛空量。故雖無有始起有情無量無邊，佛興于空量。故雖無有始起有情無量無邊，佛興于世一一化度無數有情，令證無餘般涅槃界世一一化度無數有情，令證無餘般涅槃界而不窮盡。猶若虛空，世界當言云何安住？當而不窮盡。
猶若虛空，世界當言云何安住？當言傍住。故契經言：譬如天雨滴如車軸，無言傍住。
故契經言：譬如天雨滴如車軸，無間無斷從空下注，如是東方無間無斷無量間無斷從空下注，如是東方無間無斷無量世界或壞或成。如於東方，南西北方亦復如世界或壞或成。如於東方，南西北方亦復如是，不說上下。有說亦有上下二方，餘部經中是，不說上下。
有說亦有上下二方，餘部經中說十方故。色究竟上復有欲界，於欲界下有說十方故。色究竟上復有欲界，於欲界下有色究竟，如是展轉世界無邊。若有離一三界色究竟，如是展轉世界無邊。
若有離一三界貪時，一切三界貪皆滅離。依初靜慮起通慧貪時，一切三界貪皆滅離。依初靜慮起通慧時，所發神通但能往至自所生界梵世非餘，時，所發神通但能往至自所生界梵世非餘，所餘通慧應知亦爾，勿有於境太過失故。已所餘通慧應知亦爾，勿有於境太過失故。
已說三界。趣復云何？何處幾種？頌曰：說三界。趣復云何？
何處幾種？頌曰：於中地獄等，自名說五趣，於中地獄等，自名說五趣，唯無覆無記，有情非中有。唯無覆無記，有情非中有。
論曰：於三界中隨其所應說有五趣，如自名論曰：於三界中隨其所應說有五趣，如自名顯，謂前所說地獄、傍生、鬼及人、天，是名五趣。顯，謂前所說地獄、傍生、鬼及人、天，是名五趣。唯於欲界有四趣全，三界各有天趣一分。為唯於欲界有四趣全，三界各有天趣一分。
為顯有界非趣所攝，故三界中說有五趣。善、顯有界非趣所攝，故三界中說有五趣。善、
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