於死處生故，非所往處，故非趣攝。若爾，無色於死處生故，非所往處，故非趣攝。若爾，無色亦應非趣，死處生故。不爾，無色死處即生，不亦應非趣，死處生故。
不爾，無色死處即生，不往餘處。中有雖是死處即生，然往餘處，故非往餘處。中有雖是死處即生，然往餘處，故非趣體。言中有者，謂中有地，死生中間決定有趣體。
言中有者，謂中有地，死生中間決定有故。生有無間容起死有，故無本有，名中有過。故。生有無間容起死有，故無本有，名中有過。
或容彼在異類二生中間起故，名為中有。不或容彼在異類二生中間起故，名為中有。不可說在二趣中間故名中有，對執中有是趣可說在二趣中間故名中有，對執中有是趣攝宗，因不成故。於前所說諸界趣中，如其次攝宗，因不成故。
於前所說諸界趣中，如其次第識住有七。其七者何？頌曰：第識住有七。其七者何？
頌曰：身異及想異，身異同一想，身異及想異，身異同一想，飜此身想一，并無色下三，飜此身想一，并無色下三，故識住有七，餘非有損壞。故識住有七，餘非有損壞。論曰：謂若略說，欲界人天并及下三靜慮、無論曰：謂若略說，欲界人天并及下三靜慮、無色，此七生處是識住體。若廣分別，應隨契經。色，此七生處是識住體。
若廣分別，應隨契經。有色有情身異想異，如人一分。天是第一識有色有情身異想異，如人一分。
天是第一識住一分，天者謂欲界天及初靜慮，除劫初起。住一分，天者謂欲界天及初靜慮，除劫初起。言有色有情者，是成就色身義。言身異者，言有色有情者，是成就色身義。
言身異者，謂彼色身種種顯形狀貌異故。彼由身異或謂彼色身種種顯形狀貌異故。彼由身異或有異身，故彼有情說名身異。言想異者，謂彼有異身，故彼有情說名身異。
言想異者，謂彼苦、樂、不苦不樂想差別故。彼由想異、或有異苦、樂、不苦不樂想差別故。彼由想異、或有異想、或習異想以成其性，故彼有情說名想異。想、或習異想以成其性，故彼有情說名想異。
有色有情身異想一，如梵眾天。謂劫初起，是有色有情身異想一，如梵眾天。謂劫初起，是第二識住。所以者何？以劫初起，彼梵眾天同第二識住。
所以者何？以劫初起，彼梵眾天同生此想：我等皆是大梵化生。大梵爾時亦生生此想：我等皆是大梵化生。
大梵爾時亦生此想：是諸梵眾皆我化生。何緣梵眾同生此此想：是諸梵眾皆我化生。何緣梵眾同生此想？由見梵王處所形色及神通等皆殊勝故，想？
由見梵王處所形色及神通等皆殊勝故，又觀大梵先時已有，己及餘天後方生故。彼又觀大梵先時已有，己及餘天後方生故。彼不能見從上地歿，依初靜慮發宿住通不能不能見從上地歿，依初靜慮發宿住通不能了知上地境故。何緣大梵亦生此想？彼纔發了知上地境故。
何緣大梵亦生此想？彼纔發
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