依餘地蘊識亦現前，而餘地蘊中識不樂住，依餘地蘊識亦現前，而餘地蘊中識不樂住，憙愛潤識令於蘊中增長廣大，契經說故。非憙愛潤識令於蘊中增長廣大，契經說故。非於餘地色等蘊中憙愛能潤識令增長廣大，於餘地色等蘊中憙愛能潤識令增長廣大，故餘地蘊非識住攝。又自地中唯有情數唯故餘地蘊非識住攝。
又自地中唯有情數唯自相續立為識住，非非情數。他相續中識隨自相續立為識住，非非情數。他相續中識隨樂住，如自相續。有餘師說：彼亦識住，以於樂住，如自相續。
有餘師說：彼亦識住，以於其中憙愛潤識亦令增長及廣大故。已依自其中憙愛潤識亦令增長及廣大故。已依自宗建立識住，當說建立識住因緣。此中云何宗建立識住，當說建立識住因緣。
此中云何識非識住？又此識住其義云何？謂識於中由識非識住？又此識住其義云何？
謂識於中由憙愛力，攝為所住及為所著，是識住義。識憙愛力，攝為所住及為所著，是識住義。識隨色住，住色著色，契經說故。若爾，識蘊應成隨色住，住色著色，契經說故。
若爾，識蘊應成識住。世尊亦說：於識食中有憙有染，有憙染識住。世尊亦說：於識食中有憙有染，有憙染故識住其中。識所乘御，理應如是。唯說四者，故識住其中。
識所乘御，理應如是。唯說四者，為令於識除我見心，故於識中不說識住。如為令於識除我見心，故於識中不說識住。
如《說莎底契經》中言：我達世尊所說法教，馳流《說莎底契經》中言：我達世尊所說法教，馳流生死唯識非餘。識謂世尊異名說我，為欲除生死唯識非餘。識謂世尊異名說我，為欲除滅彼我見心，顯識依他體非是我我所依性，滅彼我見心，顯識依他體非是我我所依性，非謂能依，故識住門唯說有四。實非識住，但非謂能依，故識住門唯說有四。
實非識住，但四非識。今謂世尊所說識住唯色等四，不言四非識。今謂世尊所說識住唯色等四，不言識者，由但色等於三時中與續有識為助伴識者，由但色等於三時中與續有識為助伴故。謂唯色等與識俱生，過未亦能為識助故。
謂唯色等與識俱生，過未亦能為識助伴，令續有識生死馳流。識則不爾，故非識伴，令續有識生死馳流。識則不爾，故非識住。且眼等根及俱色等，與俱生識為所依依，住。
且眼等根及俱色等，與俱生識為所依依，已滅未生但為識境。是故色蘊於三時中望已滅未生但為識境。是故色蘊於三時中望續有識能為助伴，現在受等與識俱生為續有識能為助伴，現在受等與識俱生為俱有因，一分與識同緣一境有助伴用。已滅俱有因，一分與識同緣一境有助伴用。
已滅未生俱為識境，是故受等亦於三時望續有未生俱為識境，是故受等亦於三時望續有識能為助伴。識雖過未望續有識少有助能，識能為助伴。識雖過未望續有識少有助能，而俱生中全無助力，不俱起故。色等望識具而俱生中全無助力，不俱起故。
色等望識具
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