如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。又如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。又經說：一切見趣生時，皆以有身見為其根本。經說：一切見趣生時，皆以有身見為其根本。
若此見生不忍一切，此見能生貪欲瞋恚。諸若此見生不忍一切，此見能生貪欲瞋恚。諸如是等即遍行因。過去現在見苦集所斷疑、如是等即遍行因。
過去現在見苦集所斷疑、見、無明及相應俱有，於同異類諸染污法，由見、無明及相應俱有，於同異類諸染污法，由能引起故立此因。一部為因生五部果，故同能引起故立此因。一部為因生五部果，故同類外立遍行因。如契經言：若所作業是善有類外立遍行因。
如契經言：若所作業是善有漏、是脩所成，於彼處生受諸異熟。又如經漏、是脩所成，於彼處生受諸異熟。又如經言：諸故思業作及增長定招異熟。諸如是言：諸故思業作及增長定招異熟。
諸如是等即異熟因。一切不善、善有漏法，由招異類等即異熟因。一切不善、善有漏法，由招異類故立此因。如是六因佛處處說，諸憎背者迷故立此因。
如是六因佛處處說，諸憎背者迷故不見，諸有智人應勤覺了。又薄伽梵處處故不見，諸有智人應勤覺了。又薄伽梵處處經中，說有俱生前生因義，依此有彼、有此生經中，說有俱生前生因義，依此有彼、有此生故彼生。如次應知，有二因義。又薄伽梵於故彼生。
如次應知，有二因義。又薄伽梵於契經中，分明顯說二種因義。謂契經言：諸有契經中，分明顯說二種因義。
謂契經言：諸有不敏處無明者，由無明故亦造福行。此經即不敏處無明者，由無明故亦造福行。此經即顯有前生因。又契經說：眼色為緣，廣說乃至顯有前生因。
又契經說：眼色為緣，廣說乃至意法為緣，生癡所生染濁作意。此中意者，意法為緣，生癡所生染濁作意。此中意者，癡即無明，希求即愛，愛表即業。此經即顯有癡即無明，希求即愛，愛表即業。
此經即顯有俱生因，一心中說有展轉為因故。非謂此經俱生因，一心中說有展轉為因故。非謂此經據相續說，理不成故。同因所起，執不俱生，甚據相續說，理不成故。
同因所起，執不俱生，甚為迷謬。此廣決擇，如《順正理》及《五事論》，應如為迷謬。此廣決擇，如《順正理》及《五事論》，應如實知。已略舉因，今當廣辯。且初能作因相云實知。
已略舉因，今當廣辯。且初能作因相云何？頌曰：何？
頌曰：除自餘能作。除自餘能作。論曰：此能作因略有二種，一有生力、二唯無論曰：此能作因略有二種，一有生力、二唯無障。諸法生時，唯除自體，以一切法為能作因，障。
諸法生時，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時皆不為障，於中少分有能生力。且由彼生時皆不為障，於中少分有能生力。且如有一眼識生時，以所依眼為依止因，以所如有一眼識生時，以所依眼為依止因，以所
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