名？定無大師所不說義，阿毘達磨輒有所說。名？定無大師所不說義，阿毘達磨輒有所說。
經中現無由隱沒故，自相可得決定應有。又經中現無由隱沒故，自相可得決定應有。又諸經中所化力故，世尊方便作異門說，對法諸經中所化力故，世尊方便作異門說，對法諸師由見少相，知其定有分明結集。故有說諸師由見少相，知其定有分明結集。
故有說言：此六因義，說在《增一》、《增六》經中，時經久遠其言：此六因義，說在《增一》、《增六》經中，時經久遠其文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相無間文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相無間思求，冥感天仙現來授與。如天授與《筏第遮思求，冥感天仙現來授與。
如天授與《筏第遮經》，其理必然。如四緣義，雖具列在此部經經》，其理必然。如四緣義，雖具列在此部經中，而餘部中有不誦者，由時淹久多隱沒故。中，而餘部中有不誦者，由時淹久多隱沒故。
既見餘經有少隱沒，故知此處亦非具在。又既見餘經有少隱沒，故知此處亦非具在。又見經中處處散說，故六因義定應實有。謂如見經中處處散說，故六因義定應實有。
謂如經說：眼色為緣生於眼識。又如經說：二因二經說：眼色為緣生於眼識。又如經說：二因二緣能生正見。諸如是等即能作因。諸法於他緣能生正見。
諸如是等即能作因。諸法於他有能作義，由生無障故立此因。如契經說：有有能作義，由生無障故立此因。
如契經說：有三道支正見隨轉。又如經說：三和合觸俱起三道支正見隨轉。又如經說：三和合觸俱起受想思。諸如是等即俱有因。諸行俱時同作受想思。
諸如是等即俱有因。諸行俱時同作一事，由互隨轉故立此因。如說：如是補特一事，由互隨轉故立此因。
如說：如是補特伽羅，成就善法及不善法。應知如是補特伽伽羅，成就善法及不善法。應知如是補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷。羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷。
以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義。又以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義。又說：苾芻！若於彼彼多隨尋伺，即於彼彼心多說：苾芻！
若於彼彼多隨尋伺，即於彼彼心多趣入，無明為因起諸染著，明為因故離諸染趣入，無明為因起諸染著，明為因故離諸染著。諸如是等即同類因。過去現在同類諸法，著。諸如是等即同類因。
過去現在同類諸法，由牽自果，故立此因。如契經說：見為根信，證由牽自果，故立此因。如契經說：見為根信，證智相應。又如經言：若有了別即有了知，在定智相應。
又如經言：若有了別即有了知，在定了知乃為如實，非不在定。諸如是等即相應了知乃為如實，非不在定。諸如是等即相應因。心心所相應同作一事，由共取一境故立因。
心心所相應同作一事，由共取一境故立此因。如契經言：諸邪見者，所有身業語業意此因。如契經言：諸邪見者，所有身業語業意業，諸有願求皆如所見，所有諸行皆是彼類，業，諸有願求皆如所見，所有諸行皆是彼類，
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