惑，或能持彼轉寄於餘故。有說言如靜慮者，惑，或能持彼轉寄於餘故。有說言如靜慮者，方便境相與靜慮中所覺了境而為梯隥，文方便境相與靜慮中所覺了境而為梯隥，文於名句及義亦爾。名句文身理實皆是不相於名句及義亦爾。
名句文身理實皆是不相應行，而經論中說非色法皆為名者，以色相應行，而經論中說非色法皆為名者，以色相顯當體立名，非色相隱從詮立目。義為可說、顯當體立名，非色相隱從詮立目。義為可說、不可說耶？理實應言義不可說。然共施設，不可說耶？
理實應言義不可說。然共施設，聞言解義、因語發名、名顯義故。三世等法各聞言解義、因語發名、名顯義故。
三世等法各有三名，謂去來今，三時說故。又一切法無無有三名，謂去來今，三時說故。又一切法無無名者，若有應成非所知境。故薄伽梵說如名者，若有應成非所知境。
故薄伽梵說如是言：是言：「名能映一切，無有過名者，「名能映一切，無有過名者，是故名一法，皆隨自在行。」是故名一法，皆隨自在行。」有餘師說：義少名多，於一義中有多名故。有有餘師說：義少名多，於一義中有多名故。
有餘復說：名少義多，名唯一界少分所攝，義則餘復說：名少義多，名唯一界少分所攝，義則具收十八界故。復有說者，互有少多，謂約界具收十八界故。復有說者，互有少多，謂約界攝義多名少，若依立教義少名多，謂佛世尊攝義多名少，若依立教義少名多，謂佛世尊於一一法隨義施設無邊名故。如貪，名愛、名火、於一一法隨義施設無邊名故。
如貪，名愛、名火、名蛇、名蔓、名渴、名網、名毒、名泉、名河、名脩、名廣、名蛇、名蔓、名渴、名網、名毒、名泉、名河、名脩、名廣、名針縷等，如是一切，此中經主作如是言。豈名針縷等，如是一切，此中經主作如是言。豈不此三語為性故，用聲為體，色自性攝，如何不此三語為性故，用聲為體，色自性攝，如何乃說為心不相應行？此責非理。所以者何？理乃說為心不相應行？
此責非理。所以者何？
理教分明，證別有故。教謂經言語力文力。若教分明，證別有故。教謂經言語力文力。
若文即語，別說何為？又說應持正法文句。又言文即語，別說何為？又說應持正法文句。
又言依義不依於文。又說伽他因謂闡陀，文字闡依義不依於文。又說伽他因謂闡陀，文字闡陀謂造頌分量語為體。又契經言：知法知義，陀謂造頌分量語為體。
又契經言：知法知義，法謂名等、義謂所詮。又契經言：文義巧妙。又法謂名等、義謂所詮。又契經言：文義巧妙。
又言：應以善說文句讀誦正法，惡說文句讀誦言：應以善說文句讀誦正法，惡說文句讀誦正法義即難解。又說：如來獲得希有名句文正法義即難解。又說：如來獲得希有名句文身。又說：彼彼勝解文句甚為希有。由此等教，身。
又說：彼彼勝解文句甚為希有。由此等教，
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