有文、無文身、無多文身。說二字時，有名、有名有文、無文身、無多文身。說二字時，有名、有名身、無多名身，無句等三，有文、有文身、無多文身、無多名身，無句等三，有文、有文身、無多文身。說四字時，有名等三，無句等三，有文等三。身。
說四字時，有名等三，無句等三，有文等三。說八字時，有名等三，有句、無句身、無多句身，說八字時，有名等三，有句、無句身、無多句身，有文等三。說十六字時，有名等三，有句、有句有文等三。
說十六字時，有名等三，有句、有句身、無多句身，有文等三。說三十二字時，名句身、無多句身，有文等三。說三十二字時，名句文三各具三種。由此為門，餘如理說。復應思文三各具三種。
由此為門，餘如理說。復應思惟，如是名等何界所繫？為是有情數、為非有惟，如是名等何界所繫？
為是有情數、為非有情數？為是異熟生、為是所長養、為是等流性？情數？為是異熟生、為是所長養、為是等流性？
為善、為不善、為無記？此皆應辯。頌曰：為善、為不善、為無記？此皆應辯。
頌曰：欲色有情攝，等流無記性。欲色有情攝，等流無記性。論曰：此名等三唯是欲色二界所繫。就色界論曰：此名等三唯是欲色二界所繫。
就色界中，有說唯在初靜慮地。有說亦通上三靜中，有說唯在初靜慮地。有說亦通上三靜慮，隨語隨身所繫別故。若說此三隨語繫者，慮，隨語隨身所繫別故。
若說此三隨語繫者，說生欲界作欲界語時，語名等身皆是欲界說生欲界作欲界語時，語名等身皆是欲界繫。彼所說義，或三界繫或通不繫。即彼復作繫。彼所說義，或三界繫或通不繫。
即彼復作初定語時，語及名等初定地繫，身欲界繫。義初定語時，語及名等初定地繫，身欲界繫。義如前說。如是若生初靜慮地作二地語，如理如前說。
如是若生初靜慮地作二地語，如理應思。若生二三四靜慮地作二地語，亦如理應思。若生二三四靜慮地作二地語，亦如理思。若說此三隨身繫者，說生欲界或四靜慮，思。
若說此三隨身繫者，說生欲界或四靜慮，名等及身各自地繫，語或自地或他地繫，義名等及身各自地繫，語或自地或他地繫，義如前說。此二說中，或言上地亦有名等而不如前說。此二說中，或言上地亦有名等而不可說，雖有二說然初說善。又名等三有情數可說，雖有二說然初說善。
又名等三有情數攝，非情有為不成就故，能說者成。非所顯義，攝，非情有為不成就故，能說者成。非所顯義，唯成現在，不成去來。又名等三唯等流性，非唯成現在，不成去來。
又名等三唯等流性，非所長養、非異熟生。而言名等從業生者，是業所長養、非異熟生。而言名等從業生者，是業所生，增上果故。又名等三，唯是無覆無記性所生，增上果故。
又名等三，唯是無覆無記性攝。故斷善者說善法時，雖成善名等，而不成攝。故斷善者說善法時，雖成善名等，而不成善法。離欲貪者不成不善，諸無學者不成染善法。
離欲貪者不成不善，諸無學者不成染
下页续读