污，成能詮名等，非所詮法故。如上所說。餘不污，成能詮名等，非所詮法故。如上所說。
餘不相應所未說義，今當略辯。頌曰：相應所未說義，今當略辯。頌曰：同分亦如是，并無色異熟，同分亦如是，并無色異熟，得相通三類，非得定等流。得相通三類，非得定等流。
論曰：亦如是言為顯同分，如名身等通於欲論曰：亦如是言為顯同分，如名身等通於欲色，有情等流無覆無記。并無色言顯非唯欲色，有情等流無覆無記。并無色言顯非唯欲色。言并異熟顯非唯等流，是界通三、類通二色。
言并異熟顯非唯等流，是界通三、類通二義。云何異熟？謂地獄等及卵生等趣生同分。義。云何異熟？
謂地獄等及卵生等趣生同分。云何等流？謂界地處、種姓族類、沙門梵志、學云何等流？
謂界地處、種姓族類、沙門梵志、學無學等所有同分。有餘師說：先業所引生，是無學等所有同分。有餘師說：先業所引生，是異熟同分。現在加行起，是等流同分。得及諸異熟同分。
現在加行起，是等流同分。得及諸相類並通三，謂具剎那、等流、異熟，非得二定相類並通三，謂具剎那、等流、異熟，非得二定唯是等流。唯言為明非異熟等。所餘應說而唯是等流。
唯言為明非異熟等。所餘應說而不說者，命根、無想如前說故，餘義准前已可不說者，命根、無想如前說故，餘義准前已可知故。謂說得等唯成就故，有情數攝義可准知故。
謂說得等唯成就故，有情數攝義可准知。說諸有為有生等故，准知諸相通情非情。知。說諸有為有生等故，准知諸相通情非情。
餘隨所應義皆已顯，是故於此無勞重說。如餘隨所應義皆已顯，是故於此無勞重說。如是已辯不相應行。前言生相，生所生時非是已辯不相應行。
前言生相，生所生時非離所餘因緣和合。此中何法說為因緣？且因離所餘因緣和合。此中何法說為因緣？
且因六種。何等為六？頌曰：六種。何等為六？
頌曰：能作及俱有，同類與相應，能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種。遍行并異熟，許因唯六種。論曰：本論許因唯有六種，不增不減。一能作論曰：本論許因唯有六種，不增不減。
一能作因、二俱有因、三同類因、四相應因、五遍行因、二俱有因、三同類因、四相應因、五遍行因、六異熟因。能作因體通一切法，是故前說。因、六異熟因。能作因體通一切法，是故前說。
俱有因體遍諸有為，故居第二。餘同類等，於俱有因體遍諸有為，故居第二。餘同類等，於有為中如其所應各攝少分，隨言便穩次第有為中如其所應各攝少分，隨言便穩次第而說。法生所賴故說為因，即親順益所生而說。
法生所賴故說為因，即親順益所生果義。如是六因非佛所說，如何本論自立此果義。如是六因非佛所說，如何本論自立此
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