自果，即於爾時由餘異相為勝因故令其衰自果，即於爾時由餘異相為勝因故令其衰損，即於爾時由餘滅相為勝因故令其滅壞，損，即於爾時由餘滅相為勝因故令其滅壞，故三一時無相違失。時所相法為名安住、為故三一時無相違失。時所相法為名安住、為名衰異、為名壞滅，由能相力，所相一時所望名衰異、為名壞滅，由能相力，所相一時所望不同，具有三義。如何異相？即於住時衰損能不同，具有三義。
如何異相？即於住時衰損能引自果作用損彼作用，令後果生劣於前因，引自果作用損彼作用，令後果生劣於前因，是異相力。後果漸劣，由因有異。此果復由俱是異相力。
後果漸劣，由因有異。此果復由俱起異相為緣衰損，能令後果更劣於前。如是起異相為緣衰損，能令後果更劣於前。
如是一切有為相續剎那剎那令後後異，故前前一切有為相續剎那剎那令後後異，故前前念有異義成。此義既成，應為比量。謂見最後念有異義成。此義既成，應為比量。
謂見最後有差別故，前諸剎那定有差別。若爾，相續漸有差別故，前諸剎那定有差別。若爾，相續漸增長時異相應無，不見果故。無斯過失，住相增長時異相應無，不見果故。
無斯過失，住相爾時由外緣助勢力增強，摧伏異故。若生在爾時由外緣助勢力增強，摧伏異故。若生在未來生所生法，未來一切法何不頓生？彼能未來生所生法，未來一切法何不頓生？
彼能生因各常合故。此先已辯。先何所辯？謂有別生因各常合故。此先已辯。
先何所辯？謂有別法於未獲得引果用時，由遇未得，正得已滅，法於未獲得引果用時，由遇未得，正得已滅，引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能，是名生相。又作是說，因要待處、世助功能，是名生相。
又作是說，因要待處、世時位伴方與果故。即依此義說如是言。頌時位伴方與果故。即依此義說如是言。
頌曰：曰：生能生所生，非離因緣合。生能生所生，非離因緣合。論曰：非離所餘因緣和合，唯生相力能生所論曰：非離所餘因緣和合，唯生相力能生所生，故諸未來非皆頓起。生相雖作俱起近因，生，故諸未來非皆頓起。
生相雖作俱起近因，能生所生諸有為法而必應待前自類因及能生所生諸有為法而必應待前自類因及餘外緣和合攝助。如種地等差別因緣，助芽餘外緣和合攝助。如種地等差別因緣，助芽等生令生芽等。若爾，我等唯見因緣有生功等生令生芽等。
若爾，我等唯見因緣有生功能，無別生相。有因緣合諸法即生，無即不生，能，無別生相。有因緣合諸法即生，無即不生，何勞生相？故應唯有因緣力生。此責不然，唯何勞生相？
故應唯有因緣力生。此責不然，唯許眾緣諸法生者，此責同故。謂若唯許未來許眾緣諸法生者，此責同故。
謂若唯許未來
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