能詮所欲說義。如語發字、字復發名，如是應能詮所欲說義。如語發字、字復發名，如是應思發句道理。此中經主復作是言：又未了此思發句道理。
此中經主復作是言：又未了此名，如何由語發？為由語顯、為由語生？若由語名，如何由語發？為由語顯、為由語生？
若由語生，語聲性故，聲應一切皆能生名。若謂生名生，語聲性故，聲應一切皆能生名。若謂生名聲有差別，此足顯義，何待別名？若由語顯，語聲有差別，此足顯義，何待別名？
若由語顯，語聲性故，聲應一切皆能顯名。若謂顯名聲有聲性故，聲應一切皆能顯名。若謂顯名聲有差別，此足顯義，何待別名？執聲能詮，斯難亦差別，此足顯義，何待別名？
執聲能詮，斯難亦等。謂若聲體即能顯義，應一切聲無非能顯。等。謂若聲體即能顯義，應一切聲無非能顯。
若謂能顯聲有差別，如是差別應即是名。故若謂能顯聲有差別，如是差別應即是名。故所推徵末為過難。然能說者，以所樂名先所推徵末為過難。
然能說者，以所樂名先蘊在心，方復思度：我當發起如是如是言，為蘊在心，方復思度：我當發起如是如是言，為他宣說如是如是義。由此後時隨思發語，因他宣說如是如是義。由此後時隨思發語，因語發字、字復發名，名方顯義。由依如是展轉語發字、字復發名，名方顯義。
由依如是展轉理門，說語發名，名能顯義。如斯安立，其理必理門，說語發名，名能顯義。如斯安立，其理必然。若不以名先蘊心內，設全發語無定表詮，然。
若不以名先蘊心內，設全發語無定表詮，亦不令他於義生解。又經主言：或應唯執別亦不令他於義生解。又經主言：或應唯執別有文體，即總集此為名等身，更執有餘便為有文體，即總集此為名等身，更執有餘便為無用。此亦非理，無有諸文俱時轉故。既不俱無用。
此亦非理，無有諸文俱時轉故。既不俱轉，如何總集？或如樹等大造合成，非不緣斯轉，如何總集？
或如樹等大造合成，非不緣斯別生於影，影由假發而體非假。如是諸文亦別生於影，影由假發而體非假。如是諸文亦應總集，別生名句。而彼名句雖由假發，而體應總集，別生名句。
而彼名句雖由假發，而體非假。若爾，即應一切假法皆可安立為實有非假。若爾，即應一切假法皆可安立為實有性。無如是失，於一字中亦有名故。無有假法性。
無如是失，於一字中亦有名故。無有假法攬一實成，故假與名義不相似。既於一字亦得攬一實成，故假與名義不相似。
既於一字亦得有名，此名如何知離字有？如是一字，如無義有名，此名如何知離字有？如是一字，如無義字無有所詮，依此為緣別有名起方能表義，字無有所詮，依此為緣別有名起方能表義，然極相近，別相難知。如壁上光，二色難辯。若然極相近，別相難知。
如壁上光，二色難辯。若許即聲，由先契約宣唱差別，能表於義說為許即聲，由先契約宣唱差別，能表於義說為名等。斯有何失？此亦不然，能詮契約即聲差名等。
斯有何失？此亦不然，能詮契約即聲差
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