諸法因緣和合而得生者，此責亦同。未來諸諸法因緣和合而得生者，此責亦同。未來諸法因緣無別者，何不頓皆生？又因緣中隨𨵗法因緣無別者，何不頓皆生？
又因緣中隨𨵗一種，具所餘故果亦應生。且如眼根先業所一種，具所餘故果亦應生。且如眼根先業所引，雖離大種而亦應生。或應但由大種功力，引，雖離大種而亦應生。
或應但由大種功力，不由先業眼根得生。或諸眼根隨業所引能不由先業眼根得生。或諸眼根隨業所引能生大種，無不合時，於一生時餘亦應起。或應生大種，無不合時，於一生時餘亦應起。
或應大種於眼無能，不見離前眼大種獨生故，但大種於眼無能，不見離前眼大種獨生故，但應因前眼後眼得生，許大種能生應成無用。應因前眼後眼得生，許大種能生應成無用。又如種子水土等緣，隨𨵗一時芽必不起。又如種子水土等緣，隨𨵗一時芽必不起。
故知種等功力極成於眼等生。地等大種能生故知種等功力極成於眼等生。地等大種能生功力，非所現見。既不現見大種功力，應不為功力，非所現見。
既不現見大種功力，應不為因生於眼等。又汝所執有業種子相續轉變，因生於眼等。又汝所執有業種子相續轉變，誰為障礙，不能頓生一切業果？若由緣助業誰為障礙，不能頓生一切業果？
若由緣助業種方能生，應但緣能生，何勞業種？以眾緣助種方能生，應但緣能生，何勞業種？以眾緣助業果乃生，眾緣若無果不生故。既賴緣助而業果乃生，眾緣若無果不生故。
既賴緣助而業種非無，雖藉眾緣寧撥無生相。又於眼等業種非無，雖藉眾緣寧撥無生相。又於眼等諸識生中，處處經言：雖有眼色，若離作意眼諸識生中，處處經言：雖有眼色，若離作意眼識不生。然說識生緣眼及色，故不應難：因緣識不生。
然說識生緣眼及色，故不應難：因緣力生，何勞生相？又見初念無漏生時，生能為力生，何勞生相？又見初念無漏生時，生能為因起無漏得，得自相有，前已極成。應說除生因起無漏得，得自相有，前已極成。
應說除生有何別法，能作此得前俱起因？若全無因，得有何別法，能作此得前俱起因？若全無因，得不應起，則初無漏應不說成。生相生時為亦不應起，則初無漏應不說成。
生相生時為亦別有俱生因，不應言亦有，謂除生體餘一果別有俱生因，不應言亦有，謂除生體餘一果法。云何異滅為生助因？古昔諸師咸作是釋：法。云何異滅為生助因？
古昔諸師咸作是釋：同一果法展轉為因，如諸大種更相順故。復同一果法展轉為因，如諸大種更相順故。復有釋言：諸有為法一切皆是生等性故，生等有釋言：諸有為法一切皆是生等性故，生等四相一一用時以此為門，餘皆助力。是故所四相一一用時以此為門，餘皆助力。
是故所說生生所生，非離因緣，理善成立。餘廣決擇說生生所生，非離因緣，理善成立。餘廣決擇諸有為相，如《順正理》及《五事》釋。已略分別諸諸有為相，如《順正理》及《五事》釋。
已略分別諸
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