此復一一各有二種，謂彼功能有勝有劣。諸此復一一各有二種，謂彼功能有勝有劣。諸有為法，若能為因引攝自果，名為作用；若能有為法，若能為因引攝自果，名為作用；
若能為緣攝助異類，是謂功能。若有別法於未獲為緣攝助異類，是謂功能。若有別法於未獲得引果用時，由遇未得，正得已滅，引果用時得引果用時，由遇未得，正得已滅，引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能，外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能，是名生相。或復有法，於正獲得引果用時，由是名生相。
或復有法，於正獲得引果用時，由遇未得，正得已滅，引果用時外緣攝助，於遇未得，正得已滅，引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能。是餘三相，辦自事發起內緣攝助功能。是餘三相，於正生位生為內緣起所生法，至已生位於正生位生為內緣起所生法，至已生位此所生法名為已起，於正滅位住為內緣此所生法名為已起，於正滅位住為內緣安所住法，令引自果至已滅位，此所住法安所住法，令引自果至已滅位，此所住法名於自果已能引發即正滅位。滅為內緣壞名於自果已能引發即正滅位。
滅為內緣壞所滅法至已滅位，此所滅法名為已壞。異相所滅法至已滅位，此所滅法名為已壞。異相亦爾，如應當知。有餘師說：因要待處、世時亦爾，如應當知。
有餘師說：因要待處、世時位伴，能與果故。生已生時起用差別，謂位伴，能與果故。生已生時起用差別，謂或有因待處與果，如雨要待雲處方生。要或有因待處與果，如雨要待雲處方生。
要贍部洲處金剛座，方證無上正等菩提。或贍部洲處金剛座，方證無上正等菩提。或復有因待世與果，如異熟因順解脫分，要在復有因待世與果，如異熟因順解脫分，要在過去方能與果。或復有因待時與果，如輪王過去方能與果。
或復有因待時與果，如輪王業要劫增時方能獲得轉輪王位。或復有業要劫增時方能獲得轉輪王位。或復有因待位與果，如諸種子至變異位方能生因待位與果，如諸種子至變異位方能生芽。初無漏心及光明等體雖先有，而要未芽。
初無漏心及光明等體雖先有，而要未來正生位中能有所作，或復有因待伴與果。來正生位中能有所作，或復有因待伴與果。如四大種心心所等，要與伴俱能有所作。由如四大種心心所等，要與伴俱能有所作。
由斯差別緣起正理，四相起用分位不同，謂正斯差別緣起正理，四相起用分位不同，謂正生時生相起用，至已生位住異滅三同於一生時生相起用，至已生位住異滅三同於一時各起別用。如是四相用時既別，故無一法時各起別用。如是四相用時既別，故無一法一時即生即住即異即滅過失。又正滅時，此一時即生即住即異即滅過失。
又正滅時，此所相法由餘住相為勝因故暫時安住能引所相法由餘住相為勝因故暫時安住能引
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