證知別有能詮諸義名句文身，其體如聲，實證知別有能詮諸義名句文身，其體如聲，實而非假。理謂現見，有時得聲而不得字，有時而非假。理謂現見，有時得聲而不得字，有時得字而不得聲，故知體別。有時得聲不得字得字而不得聲，故知體別。
有時得聲不得字者，謂雖聞聲而不了義。現見有人粗聞他語者，謂雖聞聲而不了義。現見有人粗聞他語而復審問：汝何所言？此聞語聲不了義者，都而復審問：汝何所言？
此聞語聲不了義者，都由未達所發文故。如何乃執文不異聲？有時由未達所發文故。如何乃執文不異聲？
有時得字不得聲者，謂不聞聲而得了義。現見有得字不得聲者，謂不聞聲而得了義。現見有人不聞他語，覩脣等動知其所說。此不聞聲得人不聞他語，覩脣等動知其所說。
此不聞聲得了義者，都由已達所發文故。由斯理證，文必了義者，都由已達所發文故。由斯理證，文必異聲。又見世間隱聲誦呪，故知呪字異於呪異聲。
又見世間隱聲誦呪，故知呪字異於呪聲。又見世間有二論者，言音相似，一負一勝，聲。又見世間有二論者，言音相似，一負一勝，此勝負因必異聲有。又法與詞二無礙解，境此勝負因必異聲有。
又法與詞二無礙解，境界別故，知字離聲。是故聲者，但是言音，相無界別故，知字離聲。是故聲者，但是言音，相無差別，其中屈曲必依迦遮吒多波等。要由語差別，其中屈曲必依迦遮吒多波等。
要由語聲發起諸字，諸字前後和合生名，此名既生聲發起諸字，諸字前後和合生名，此名既生即能顯義。由斯展轉而作是言：語能發名，名即能顯義。由斯展轉而作是言：語能發名，名能顯義。故名聲異，其理極成。應知此中聲是能顯義。
故名聲異，其理極成。應知此中聲是能說，名等所說，義俱非二，如是則為無倒建能說，名等所說，義俱非二，如是則為無倒建立。此中經主又作是言：非但音聲皆稱為語。立。
此中經主又作是言：非但音聲皆稱為語。要由此故義可了知，如是音聲方稱語故。謂要由此故義可了知，如是音聲方稱語故。
謂能說者，於諸義中已共立為能詮定量。若此能說者，於諸義中已共立為能詮定量。若此句義由名能顯，聲即能詮，何須名等？何等名句義由名能顯，聲即能詮，何須名等？
何等名為能詮定量？豈不於義共立想名，此即說為為能詮定量？豈不於義共立想名，此即說為能詮定量。謂能說者，於諸義中先共安立如能詮定量。
謂能說者，於諸義中先共安立如是諸字，定能展轉詮如是義。由共安立如是是諸字，定能展轉詮如是義。由共安立如是字故，因如是字發如是名，此名即是能詮定字故，因如是字發如是名，此名即是能詮定量。諸能說者將發語時，要先思惟如是定量，量。
諸能說者將發語時，要先思惟如是定量，由此自語或他語時，於所顯義皆能解了。故由此自語或他語時，於所顯義皆能解了。故非唯聲即能顯義，要語發字、字復發名，名乃非唯聲即能顯義，要語發字、字復發名，名乃
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