身心輕利，安適之因心堪任性，說名輕安。心身心輕利，安適之因心堪任性，說名輕安。心平等性，說名為捨。掉舉相違，如理所引令心平等性，說名為捨。
掉舉相違，如理所引令心不越，是為捨義。趣向如理自法二種，增上所不越，是為捨義。趣向如理自法二種，增上所生違愛等流心自在性，說名為慚。愛樂修習生違愛等流心自在性，說名為慚。
愛樂修習功德為先，違癡等流厭惡劣法，說名為愧。有功德為先，違癡等流厭惡劣法，說名為愧。有說，怖畏謫罰惡趣自他謗因，說名為愧。二根說，怖畏謫罰惡趣自他謗因，說名為愧。
二根者，謂無貪、無瞋。已得未得境界耽著，希求相者，謂無貪、無瞋。已得未得境界耽著，希求相違無愛染性，名為無貪。於情非情無恚害意違無愛染性，名為無貪。
於情非情無恚害意哀愍種子，說名無瞋。與樂損惱有情相違心哀愍種子，說名無瞋。與樂損惱有情相違心賢善性，說名不害。於諸已生功德過失守護賢善性，說名不害。
於諸已生功德過失守護棄捨，於諸未生功德過失令生不生，心無墮棄捨，於諸未生功德過失令生不生，心無墮性，說名為勤。由有此故，心於如理所作事業性，說名為勤。由有此故，心於如理所作事業堅進不息。說二及言兼攝欣厭。厭謂善心審堅進不息。
說二及言兼攝欣厭。厭謂善心審諦觀察無量過患，法實性故起順無貪心厭諦觀察無量過患，法實性故起順無貪心厭背性，與此相應名厭作意。欣謂善心欣求過背性，與此相應名厭作意。
欣謂善心欣求過患出離對治，此增上力起順證修心欣尚性，患出離對治，此增上力起順證修心欣尚性，此於離喜未至等地亦有現行故非喜受，此於離喜未至等地亦有現行故非喜受，與此相應名欣作意。諸契經中，喜欣別說，從與此相應名欣作意。諸契經中，喜欣別說，從欣生喜。契經說故。諸作是說，劣喜名欣。彼欣生喜。
契經說故。諸作是說，劣喜名欣。
彼輕安等應同此說，無異因故。何因唯喜說輕安等應同此說，無異因故。何因唯喜說有勝劣，非輕安等？故理不然。欣厭行相更互有勝劣，非輕安等？
故理不然。欣厭行相更互相違，於一心中無容並起，是故於此不正顯相違，於一心中無容並起，是故於此不正顯說。大善地法性不成故，亦有喜根厭行俱轉，說。
大善地法性不成故，亦有喜根厭行俱轉，定無有欣厭行俱轉。為表此二定不俱行，說定無有欣厭行俱轉。為表此二定不俱行，說二及言行相違故。二及言行相違故。
說一切有部顯宗論卷第五說一切有部顯宗論卷第五
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