生識等者，謂發五識及相應法，隨所依根有生識等者，謂發五識及相應法，隨所依根有明昧故。不共事者，謂取自境見聞嗅嘗，覺別明昧故。不共事者，謂取自境見聞嗅嘗，覺別境故。有說，眼耳於能守護生身法身，如其次境故。
有說，眼耳於能守護生身法身，如其次第有增上用，前二伽他即為此證。有說，眼耳第有增上用，前二伽他即為此證。有說，眼耳俱能守護生法二身，親近善士聽聞正法，眼俱能守護生法二身，親近善士聽聞正法，眼耳各為一增上故。女、男、命、意各於二事有增耳各為一增上故。
女、男、命、意各於二事有增上用。且女男根二增上者，一有情異、二分上用。且女男根二增上者，一有情異、二分別異。有情異者，劫初有情形類皆等，二根生別異。
有情異者，劫初有情形類皆等，二根生已便有女男形類差別。分別異者，進止言音已便有女男形類差別。分別異者，進止言音乳房髻等安布差別。有說，勇怯有差別故，名乳房髻等安布差別。
有說，勇怯有差別故，名有情異；衣服莊嚴有差別故，名分別異。有有情異；衣服莊嚴有差別故，名分別異。
有說，此於染淨二品有增上力，故言於二受不說，此於染淨二品有增上力，故言於二受不律儀，起無間業斷善根故，名於染品有增上律儀，起無間業斷善根故，名於染品有增上力。能受律儀入道得果及離欲故，名於淨品力。能受律儀入道得果及離欲故，名於淨品有增上力，半擇迦等無如是事。命根於二有有增上力，半擇迦等無如是事。
命根於二有增上者，謂由命故施設諸根及根差別，由此增上者，謂由命故施設諸根及根差別，由此有彼有、此無彼無故。或於眾同分能續及能有彼有、此無彼無故。或於眾同分能續及能持，於無色界要有命根，方有所生處決定故。持，於無色界要有命根，方有所生處決定故。
彼起自地善染污心或起餘心，非命終故。意彼起自地善染污心或起餘心，非命終故。意根於二有增上者，謂能續後有及自在隨行。根於二有增上者，謂能續後有及自在隨行。
能續後有者，如世尊告阿難陀言：識若不入能續後有者，如世尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，精血得成羯羅藍不？不也。世尊！乃母胎中者，精血得成羯羅藍不？不也。
世尊！乃至廣說。自在隨行者，如契經言：至廣說。
自在隨行者，如契經言：「心能導世間，心能遍攝受，「心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」如是心一法，皆自在隨行。」有說，意根於染淨品有增上力，故言於二，如有說，意根於染淨品有增上力，故言於二，如契經言：心雜染故有情雜染，心清淨故有情契經言：心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。樂等五受、信等八根於染淨中有增上清淨。
樂等五受、信等八根於染淨中有增上力，謂樂等五於染增上貪等隨眠所依事故。力，謂樂等五於染增上貪等隨眠所依事故。
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