然隨境力故，阿羅漢等亦如是生。捨在身心然隨境力故，阿羅漢等亦如是生。捨在身心俱無分別，處中行相任運而起。又苦樂受在俱無分別，處中行相任運而起。
又苦樂受在身在心，於怨於親行相轉異。不苦不樂在身身在心，於怨於親行相轉異。不苦不樂在身在心，於中庸境行相無異。是故苦樂各分為在心，於中庸境行相無異。
是故苦樂各分為二，不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根體，二，不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根體，三無漏根今次應釋。不可一一別說其體，應三無漏根今次應釋。
不可一一別說其體，應就三道依九總立。意樂喜捨信等五根，此九就三道依九總立。意樂喜捨信等五根，此九三道中即是三無漏，謂在見道意等九法，即三道中即是三無漏，謂在見道意等九法，即是未知當知根體，未知當知行相轉故。若在是未知當知根體，未知當知行相轉故。
若在修道意等九法，即是第二已知根體，為欲斷修道意等九法，即是第二已知根體，為欲斷除餘隨眠故，於已知境數復了知。在無學道除餘隨眠故，於已知境數復了知。在無學道意等九法，即是第三具知根體，知自己知故意等九法，即是第三具知根體，知自己知故名為知，習知成性故。或能護知故名為具知。名為知，習知成性故。
或能護知故名為具知。九根相應合成此事，故意等八亦得此名。如九根相應合成此事，故意等八亦得此名。
如是根名雖二十二，而諸根體但有十七，女男是根名雖二十二，而諸根體但有十七，女男二根身根攝故、三無漏根九根攝故。如是已二根身根攝故、三無漏根九根攝故。如是已釋根體不同，當辯諸門義類差別。此二十二釋根體不同，當辯諸門義類差別。
此二十二根中幾有漏幾無漏？頌曰：根中幾有漏幾無漏？頌曰：唯無漏後三，有色命憂苦，唯無漏後三，有色命憂苦，當知唯有漏，通二餘九根。當知唯有漏，通二餘九根。
論曰：次前所說最後三根，體唯無漏，是無垢論曰：次前所說最後三根，體唯無漏，是無垢義，垢之與漏名異體同。七有色根色蘊攝故，義，垢之與漏名異體同。七有色根色蘊攝故，名為有色，此有色根命及憂苦一向有漏。九名為有色，此有色根命及憂苦一向有漏。
九通二者，即前所說三無漏攝意等九根名為通二者，即前所說三無漏攝意等九根名為無漏，餘意等九是名有漏。有說，信等亦唯無無漏，餘意等九是名有漏。有說，信等亦唯無漏。此不應理，如世尊言：我若於此信等五根，漏。
此不應理，如世尊言：我若於此信等五根，未如實知是集、沒、味、過患、出、離，未能超此天未如實知是集、沒、味、過患、出、離，未能超此天人世間，乃至廣說非無漏法。應作如是次第人世間，乃至廣說非無漏法。應作如是次第觀察。又佛未轉正法輪時，先以佛眼遍觀世觀察。
又佛未轉正法輪時，先以佛眼遍觀世
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