辯。信等體是心所法故，心所法中至時當辯。辯。信等體是心所法故，心所法中至時當辯。
樂等五受三無漏根更無辯處，故今應釋。頌樂等五受三無漏根更無辯處，故今應釋。頌曰：曰：身不悅名苦，即此悅名樂，身不悅名苦，即此悅名樂，及三定心悅，餘處此名喜，及三定心悅，餘處此名喜，心不悅名憂，中捨二無別，心不悅名憂，中捨二無別，見修無學道，依九立三根。見修無學道，依九立三根。
論曰：身謂身受，依色根故，即五識相應受。言論曰：身謂身受，依色根故，即五識相應受。言不悅者是損惱義，於五識俱領觸受內能損不悅者是損惱義，於五識俱領觸受內能損惱者，名為苦根。所言悅者是攝益義，即五識惱者，名為苦根。
所言悅者是攝益義，即五識俱領觸受內能攝益者，名為樂根。初靜慮中俱領觸受內能攝益者，名為樂根。初靜慮中三識俱樂，亦此所攝種類同故。第三靜慮意三識俱樂，亦此所攝種類同故。
第三靜慮意識俱受能攝益者，亦名樂根，彼地更無餘識識俱受能攝益者，亦名樂根，彼地更無餘識身故，即意俱悅立為樂根。意識俱生悅受有身故，即意俱悅立為樂根。意識俱生悅受有二，在第三定說名為樂，由此地中離喜貪故。二，在第三定說名為樂，由此地中離喜貪故。
除第三定，下三地中說名喜根，有喜貪故。除第三定，下三地中說名喜根，有喜貪故。此二心悅攝益義同，行相何殊分為喜樂？由此二心悅攝益義同，行相何殊分為喜樂？
由行相轉有差別故。若有心悅安靜行轉，名為行相轉有差別故。若有心悅安靜行轉，名為樂根。若有心悅麁動行轉，名為喜根。或復樂根。
若有心悅麁動行轉，名為喜根。或復樂根攝益力勝，喜根攝益則不如是。由此第樂根攝益力勝，喜根攝益則不如是。
由此第三靜慮地樂，諸聖說為所耽著處。與意識俱三靜慮地樂，諸聖說為所耽著處。與意識俱能損惱受，是心不悅，名曰憂根。已約身心悅能損惱受，是心不悅，名曰憂根。
已約身心悅不悅受行相差別立四受根。所言中捨二無不悅受行相差別立四受根。所言中捨二無別者，中是非悅非不悅義，即不苦樂說名捨別者，中是非悅非不悅義，即不苦樂說名捨根。身心受中此定何受？應言此受通在身心。根。
身心受中此定何受？應言此受通在身心。
苦樂何緣各分為二，不苦不樂唯立一根？此苦樂何緣各分為二，不苦不樂唯立一根？此在身心無差別故。謂心苦樂多分躁動，苦在身心無差別故。
謂心苦樂多分躁動，苦樂在身則為安住；不苦不樂在身在心，行相樂在身則為安住；不苦不樂在身在心，行相無差唯安住故。又心苦樂多分別生，在身不無差唯安住故。
又心苦樂多分別生，在身不
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