身命。一形得七，如諸天等。二形得八，惡趣容身命。一形得七，如諸天等。
二形得八，惡趣容有二形化生。色初得六，如欲化生無形者說。有二形化生。色初得六，如欲化生無形者說。
上唯命者，謂無色界定生俱勝，故名為上。彼上唯命者，謂無色界定生俱勝，故名為上。彼初唯得異熟命根，由此證知命根實有。此若初唯得異熟命根，由此證知命根實有。
此若非有，為得何根名生無色？非善染污名業果非有，為得何根名生無色？非善染污名業果生，未受彼生，容現起故。又異熟心無續生理，生，未受彼生，容現起故。
又異熟心無續生理，唯許染心能續生故。過去未來非有論者，爾唯許染心能續生故。過去未來非有論者，爾時三世異熟皆無，生依何說？應許實命為彼時三世異熟皆無，生依何說？
應許實命為彼生依說異熟根。最初得已，當說最後所滅諸生依說異熟根。最初得已，當說最後所滅諸根。何界死時幾根後滅？頌曰：根。
何界死時幾根後滅？頌曰：正死滅諸根，無色三色八，正死滅諸根，無色三色八，欲頓十九八，漸四善增五。欲頓十九八，漸四善增五。
論曰：且說染污及無記心，正命終時根滅多論曰：且說染污及無記心，正命終時根滅多少？謂無色界將命終時，命意捨三於最後少？謂無色界將命終時，命意捨三於最後滅，無色唯有捨受非餘。又無色言，遮彼有色。滅，無色唯有捨受非餘。
又無色言，遮彼有色。有餘師說：彼有色故，若不說有實物命根，何有餘師說：彼有色故，若不說有實物命根，何異熟斷名無色死？若言異熟四蘊斷故彼名異熟斷名無色死？
若言異熟四蘊斷故彼名死者，善染污心現在前位應亦名死。若言彼死者，善染污心現在前位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者，如何不受而有盡期？地所受異熟猶未盡者，如何不受而有盡期？
善染污心現在前位，當言彼受何業異熟？非善染污心現在前位，當言彼受何業異熟？非不現前可名為受。餘廣決擇如《順正理》。色界不現前可名為受。
餘廣決擇如《順正理》。色界死時八根後滅，謂眼等五及前三根。化生死時八根後滅，謂眼等五及前三根。
化生生死根無缺故。欲頓死時十九八滅。二形十生死根無缺故。欲頓死時十九八滅。
二形十滅，謂女男根及前說八。一形九滅，無形八滅。滅，謂女男根及前說八。一形九滅，無形八滅。
若漸死時，身命意捨四根後滅，此四必無前若漸死時，身命意捨四根後滅，此四必無前後滅義。若在三界善心死時，一切位中數各後滅義。若在三界善心死時，一切位中數各增五，善心必具信等根故。謂於無色增至八增五，善心必具信等根故。
謂於無色增至八根，乃至欲界漸終至九。今復應思：幾根能得根，乃至欲界漸終至九。今復應思：幾根能得何沙門果？雖沙門果非根亦得，此辯根故但何沙門果？
雖沙門果非根亦得，此辯根故但
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