此若有聲即成九事，聲及前八。而不說者，顯此若有聲即成九事，聲及前八。而不說者，顯因大種相擊故生，非如色等恒時有故。無因大種相擊故生，非如色等恒時有故。
無聲有根或九或十，謂身根聚九事俱起，八如聲有根或九或十，謂身根聚九事俱起，八如前說，第九身根。餘根聚中十事俱起，九如身前說，第九身根。餘根聚中十事俱起，九如身聚，加眼等一。眼耳鼻舌必不離身，依身轉故。聚，加眼等一。
眼耳鼻舌必不離身，依身轉故。四根展轉相離而生，處各別故。此有根聚若四根展轉相離而生，處各別故。
此有根聚若有聲生，加所生聲成十十一。此有執受大種有聲生，加所生聲成十十一。此有執受大種為因，故與諸根不相離起，不說所以如前應為因，故與諸根不相離起，不說所以如前應知。色界唯除香味二事，餘同欲界，故不別知。
色界唯除香味二事，餘同欲界，故不別說。所說事言依體依處，皆無有失，所依能依說。所說事言依體依處，皆無有失，所依能依依體依處差別說故。或唯依體亦無有失，決依體依處差別說故。
或唯依體亦無有失，決定俱生方說有故。形色等體非決定有，光明定俱生方說有故。形色等體非決定有，光明等中則無有故。或唯依處亦無有失，為遮等中則無有故。
或唯依處亦無有失，為遮多謗別說大種，謂或謗言大種造色無別有多謗別說大種，謂或謗言大種造色無別有性，或復謗言無別觸處所造色體，或復謗言性，或復謗言無別觸處所造色體，或復謗言非一切聚具四大種。別說大種此謗皆除，然非一切聚具四大種。別說大種此謗皆除，然不成多，約類說故。已說有色決定俱生，無色不成多，約類說故。
已說有色決定俱生，無色俱生今次當說。頌曰：俱生今次當說。頌曰：心心所必俱，諸行相或得。心心所必俱，諸行相或得。
論曰：心與心所必定俱生，隨闕一時餘未甞論曰：心與心所必定俱生，隨闕一時餘未甞起。諸行即是一切有為，所謂有色無色諸行。起。諸行即是一切有為，所謂有色無色諸行。
前必俱言應流至此，謂有色等諸行生時，前必俱言應流至此，謂有色等諸行生時，必與生等四相俱起。言或得者，唯有情法與必與生等四相俱起。言或得者，唯有情法與得俱生。或言顯此不遍諸行。於前所說四有得俱生。
或言顯此不遍諸行。於前所說四有為中，廣辯色心如前品說，心所等法猶未廣為中，廣辯色心如前品說，心所等法猶未廣辯。今先廣辯諸心所法。頌曰：辯。
今先廣辯諸心所法。頌曰：心所且有五，大地法等異。心所且有五，大地法等異。
論曰：諸心所法且有五品，大地法等有別異論曰：諸心所法且有五品，大地法等有別異故。五品者何？一大地法、二大善地法、三大煩故。五品者何？
一大地法、二大善地法、三大煩
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