其中成增上故，唯受於彼可立為根。或損善其中成增上故，唯受於彼可立為根。或損善品壞樂果事，下劣鄙穢如何立根？根是世間品壞樂果事，下劣鄙穢如何立根？
根是世間增上法故。又於諸法涅槃雖勝，滅諸根故不增上法故。又於諸法涅槃雖勝，滅諸根故不立為根。如破諸瓶，破非瓶體。又語具等亦不立為根。
如破諸瓶，破非瓶體。又語具等亦不名根，不定雜亂太過失故。不定失者，何等語名根，不定雜亂太過失故。
不定失者，何等語具立為語根？能發言音名為語具，此即是具立為語根？能發言音名為語具，此即是舌。若爾，則應尋伺等法及能引起語業諸風舌。
若爾，則應尋伺等法及能引起語業諸風亦立為根，能發語故。謂尋伺等依脣齒腭咽亦立為根，能發語故。謂尋伺等依脣齒腭咽喉等緣發起言音，非但依舌，無異因故。又尋喉等緣發起言音，非但依舌，無異因故。
又尋伺等於發言音是勝因故，又諸手腋管弦息伺等於發言音是勝因故，又諸手腋管弦息等皆能為因發言音故，不應唯立舌為語根。等皆能為因發言音故，不應唯立舌為語根。若謂了色亦由言故，不應獨立眼為根者，理若謂了色亦由言故，不應獨立眼為根者，理必不然。諸生盲人雖聞說色，不了青等差必不然。
諸生盲人雖聞說色，不了青等差別相故。手於執取不應名根，口等亦能執取別相故。手於執取不應名根，口等亦能執取物故。足於行動不應名根，蛇魚等類不由於物故。
足於行動不應名根，蛇魚等類不由於足有行動故。出大便處於能棄捨不應名根，足有行動故。出大便處於能棄捨不應名根，口等亦能有棄捨故。雜亂失者，彼所立根應口等亦能有棄捨故。
雜亂失者，彼所立根應成雜亂，口能執取及棄捨故、手足俱有執行成雜亂，口能執取及棄捨故、手足俱有執行用故，有如是等雜亂過失。太過失者，彼所立用故，有如是等雜亂過失。太過失者，彼所立根應無限量。若舌根異語根異者，應許鼻根根應無限量。
若舌根異語根異者，應許鼻根與息根異，如舌能語、鼻通息故。若此於彼少與息根異，如舌能語、鼻通息故。若此於彼少有作用即立為根，是則咽喉齒脣肚等，於諸有作用即立為根，是則咽喉齒脣肚等，於諸吞嚼攝持等事有增上故，應立為根。或一切吞嚼攝持等事有增上故，應立為根。
或一切因於生自果皆增上故，應並立根。故迦比因於生自果皆增上故，應並立根。故迦比羅如童子戲，不應許彼語具等根。已說根義羅如童子戲，不應許彼語具等根。
已說根義及建立因，當說諸根一一自體。此中眼等乃及建立因，當說諸根一一自體。此中眼等乃至男根，前此品中已辯其相，謂彼識依五種至男根，前此品中已辯其相，謂彼識依五種淨色名眼等根。女男二根從身一分差別而淨色名眼等根。
女男二根從身一分差別而立。命根體是不相應故，不相應中至時當立。命根體是不相應故，不相應中至時當
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