有說，此於染淨二品俱有增上，說為耽嗜、有說，此於染淨二品俱有增上，說為耽嗜、出離依故。樂故心定，苦為信依，六依出離喜出離依故。樂故心定，苦為信依，六依出離喜及憂捨。契經說故，信等八根於淨增上，如及憂捨。
契經說故，信等八根於淨增上，如契經說：我聖弟子，具信牆塹、具勤勢力，具念契經說：我聖弟子，具信牆塹、具勤勢力，具念防衛，心定解脫，慧為刀劍，乃至廣說。此中防衛，心定解脫，慧為刀劍，乃至廣說。此中即攝後三根故，彼於淨品定有增上。若增上即攝後三根故，彼於淨品定有增上。
若增上故立為根者，於愛見品諸煩惱中，受想二法故立為根者，於愛見品諸煩惱中，受想二法有增上用，想應如受亦立為根。又諸煩惱於有增上用，想應如受亦立為根。又諸煩惱於能損壞善品等中有增上用，應成根體。又最能損壞善品等中有增上用，應成根體。
又最勝故建立諸根，一切法中涅槃最勝，何緣不勝故建立諸根，一切法中涅槃最勝，何緣不立涅槃為根？又迦比羅語具手足及大便處立涅槃為根？又迦比羅語具手足及大便處亦立為根，於語執行及能棄捨有增上故。亦立為根，於語執行及能棄捨有增上故。
如是等事不應立根，由所許根有如是相。頌如是等事不應立根，由所許根有如是相。頌曰：曰：心所依此別，此住此雜染，心所依此別，此住此雜染，此資糧此淨，由此量立根。此資糧此淨，由此量立根。
論曰：心所依者，眼等六根，此內六處是有情論曰：心所依者，眼等六根，此內六處是有情本。此相差別由男女根。復由命根，此一期本。此相差別由男女根。
復由命根，此一期住，此成雜染。由五受根，此淨資糧由信等五，住，此成雜染。由五受根，此淨資糧由信等五，此成清淨，由後三根，由此立根事皆究竟，不此成清淨，由後三根，由此立根事皆究竟，不應更立想等為根。諸煩惱中愛過最重，故唯應更立想等為根。
諸煩惱中愛過最重，故唯立受與彼為根。愛過重者，以契經說：愛與六立受與彼為根。愛過重者，以契經說：愛與六處為生因故。又想非見煩惱生因，餘因發生處為生因故。
又想非見煩惱生因，餘因發生顛倒見已，妄分別想持令相續，離正對治不顛倒見已，妄分別想持令相續，離正對治不可斷壞，故說此想與彼為因。受為愛因，俱通可斷壞，故說此想與彼為因。受為愛因，俱通二種。受為過重，煩惱因故、通二因故，獨立為二種。
受為過重，煩惱因故、通二因故，獨立為根。有餘師言：想為餘法所映奪故不立為根，根。有餘師言：想為餘法所映奪故不立為根，謂諸善想正慧映奪，諸染污想顛倒映奪，非謂諸善想正慧映奪，諸染污想顛倒映奪，非增上故不立為根。又諸煩惱亦非增上，受於增上故不立為根。
又諸煩惱亦非增上，受於
下页续读