維摩詰所說經

No.475[Nos.474,476]

維摩詰所說經

姚秦三藏鳩摩羅什譯

1佛國品佛國品第一

如是我聞：一時，佛在毘耶離菴羅樹園，與

大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千——眾所知

識，大智本行，皆悉成就；諸佛威神之所建立，

為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；

眾人不請，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；

降伏魔怨，制諸外道，悉已清淨，永離蓋纏；

心常安住，無礙解脫；念、定、總持、辯才不斷；布

施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不

具足；逮無所得不起法忍；已能隨順，轉不退

輪；善解法相，知眾生根；蓋諸大眾得無所

畏、功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第

一，捨諸世間所有飾好；名稱高遠，踰於須

彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；

於眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，

有無二邊，無復餘習；演法無畏，猶師子吼，

其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集

眾法寶，如海導師，了達諸法深妙之義；善

知眾生往來所趣及心所行；近無等等佛自

在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣

門，而生五道以現其身；為大醫王，善療眾

病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，

無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益，

諸有所作，亦不唐捐：如是一切功德，皆悉具

足——

其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩

薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、

光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯

積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、

常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、

辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩

薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩

薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩

薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師

子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩

薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙

生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、

梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金

髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王

子菩薩，如是等三萬二千人。

復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣

佛所而聽法；復有萬二千天帝，亦從餘四

天下來在會坐；并餘大威力諸天、龍神、夜

叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅

伽等，悉來會坐；諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆

夷，俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾，恭敬

圍繞而為說法，譬如須彌山王顯于大海，

安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。

爾時毘耶離城有長者子，名曰寶積，與五百

長者子，俱持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足，

各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋

合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣

長之相悉於中現；又此三千大千世界諸須

彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香

山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江

河，川流泉源及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神

宮，悉現於寶蓋中；又十方諸佛、諸佛說法，亦

現於寶蓋中。爾時一切大眾，覩佛神力，歎

未曾有！合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。於

是長者子寶積即於佛前，以偈頌曰：

「目淨脩廣如青蓮，心淨已度諸禪定，

久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。

既見大聖以神變，普現十方無量土，

其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。

法王法力超群生，常以法財施一切，

能善分別諸法相，於第一義而不動，

已於諸法得自在，是故稽首此法王。

說法不有亦不無，以因緣故諸法生，

無我無造無受者，善惡之業亦不亡。

始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，

已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。

三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，

天人得道此為證，三寶於是現世間。

以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，

度老病死大醫王，當禮法海德無邊。

毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，

心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？

今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，

諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉。

悉見世間諸所有，十力哀現是化變，

眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。

大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，

各見世尊在其前，斯則神力不共法；

佛以一音演說法，眾生隨類各得解，

皆謂世尊同其語，斯則神力不共法；

佛以一音演說法，眾生各各隨所解，

普得受行獲其利，斯則神力不共法；

佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，

或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。

稽首十力大精進，稽首已得無所畏，

稽首住於不共法，稽首一切大導師，

稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，

稽首能度諸世間，稽首永離生死道。

悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，

不著世間如蓮華，常善入於空寂行，

達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」

爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！

是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩

提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸

菩薩淨土之行！」佛言：「善哉！寶積！乃能為諸菩

薩，問於如來淨土之行。諦聽，諦聽！善思念

之，當為汝說！」於是寶積及五百長者子受

教而聽。佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。

所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨

所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何

國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何

國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取

於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲

於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，

終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，願

取佛國，願取佛國者，非於空也。「寶積！當

知：直心是菩薩淨土——菩薩成佛時，不諂眾生

來生其國；深心是菩薩淨土——菩薩成佛時，具

足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土——

菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩

薩淨土——菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其

國；持戒是菩薩淨土——菩薩成佛時，行十善道

滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土——菩薩

成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進

是菩薩淨土——菩薩成佛時，勤修一切功德眾

生來生其國；禪定是菩薩淨土——菩薩成佛時，

攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨

土——菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量

心是菩薩淨土——菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨

眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土——菩薩成

佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩

淨土——菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生

來生其國；三十七道品是菩薩淨土——菩薩成

佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其

國；迴向心是菩薩淨土——菩薩成佛時，得一切

具足功德國土；說除八難是菩薩淨土——菩

薩成佛時，國土無有三惡、八難；自守戒行、

不譏彼闕是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無

有犯禁之名；十善是菩薩淨土——菩薩成佛時，

命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、

眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、

正見眾生來生其國。「如是，寶積！菩薩隨其

直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其

深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨

如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨

其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土

淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧

淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切

功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨

其心；隨其心淨，則佛土淨。」

爾時舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心

淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不

淨，而是佛土不淨若此？」佛知其念，即告之

言：「於意云何？日月豈不淨耶，而盲者不見？」

對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！

眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎；

舍利弗！我此土淨，而汝不見。」爾時螺髻梵王

語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不

淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬

如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土丘陵坑

坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」螺髻梵王

言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土

為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆

平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清

淨。」於是佛以足指按地，即時三千大千世

界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量

功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自

見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土

嚴淨？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所

不聞，今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗：「我

佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示

是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨

其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，

便見此土功德莊嚴。」當佛現此國土嚴淨

之時，寶積所將五百長者子皆得無生法

忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提

心。佛攝神足，於是世界還復如故；求聲聞

乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，

遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，

漏盡意解。

2方便品維摩詰所說經方便品第二

爾時毘耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾

供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才

無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔

勞怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願

成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利

鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所

作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨

嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方

便居毘耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清

淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精

進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定

慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律

行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修

梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而

以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；

若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀

正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供

養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧

偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾

生；入治政法，救護一切；入講論處，導以

大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示

欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長

者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷

其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若

在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，

大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示

以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若

在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵

天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示

現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生：長

者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。

其以方便，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、

長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無

數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身

疾廣為說法：「諸仁者！是身無常、無強、無力、

無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病

所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身

如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是

身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；

是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；

是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；

是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不

住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；

是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身

不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身

無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是

身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡

浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是

身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；

是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所

共合成。「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以

者何？佛身者即法身也！從無量功德智慧

生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、

捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、

解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便

生，從六通生，從三明生，從三十七道品

生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共

法生，從斷一切不善法、集一切善法生，

從真實生，從不放逸生：從如是無量清

淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一

切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提

心。」如是，長者維摩詰為諸問疾者，如應

說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三

菩提心。

3弟子品維摩詰所說經弟子品第三

爾時長者維摩詰，自念：「寢疾于床，世尊大慈，

寧不垂愍？」佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣

維摩詰問疾。」舍利弗白佛言：「世尊！我不堪

任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林

中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：『唯，舍利

弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三

界現身、意，是為宴坐；不起滅定而現諸

威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是

為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；

於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；

不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是

坐者，佛所印可。』時我——世尊！——聞說是語，默

然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。」

佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」目連

白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者

何？憶念我昔入毘耶離大城，於里巷中為

諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目

連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。

夫說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢

故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生

死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅

諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，

言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，

如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，

離我所故；法無分別，離諸識故；法無有

比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同

法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法

住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六

塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，

應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法

無所歸；法過眼、耳、鼻、舌、身、心；法無高下，法

常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如

是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法

者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當建

是意，而為說法。當了眾生根有利鈍，善於

知見無所罣礙，以大悲心讚于大乘，念

報佛恩不斷三寶，然後說法。』維摩詰說

是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提

心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」佛告

大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」迦葉白佛言：

「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念

我昔於貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：

『唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富從

貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食。為不

食故，應行乞食，為壞和合相故，應取揣

食，為不受故，應受彼食；以空聚想，入於

聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅

香與風等，所食味不分別，受諸觸如智

證，知諸法如幻相，無自性，無他性，本自

不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪，入八

解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供

養諸佛及眾賢聖，然後可食；如是食者，非

有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，

非住世間，非住涅槃；其有施者，無大福，

無小福，不為益，不為損，是為正入佛道，

不依聲聞：迦葉！若如是食，為不空食人

之施也。』時我——世尊！——聞說是語，得未曾有，即

於一切菩薩深起敬心，復作是念：『斯有家

名，辯才智慧乃能如是！其誰聞此不發阿

耨多羅三藐三菩提心？』我從是來，不復勸人

以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」

佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」須菩提

白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者

何？憶念我昔，入其舍從乞食，時維摩詰取

我鉢盛滿飯，謂我言：『唯，須菩提！若能於食

等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等；如是

行乞，乃可取食。若須菩提不斷婬、怒、癡，亦

不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，

起於明脫；以五逆相而得解脫，亦不解

不縛；不見四諦，非不見諦；非得果，非

不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非

不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可

取食。若須菩提不見佛，不聞法，彼外道

六師——富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍

夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱

迦旃延、尼犍陀若提子等——是汝之師，因其

出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須

菩提入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不

得無難；同於煩惱，離清淨法；汝得無諍三

昧，一切眾生亦得是定——其施汝者，不名福

田；供養汝者，墮三惡道——為與眾魔共一

手作諸勞侶——汝與眾魔及諸塵勞，等無有

異——於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於

法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可

取食。』時我——世尊！——聞此語茫然，不識是何

言？不知以何答？便置鉢欲出其舍。維摩

詰言：『唯，須菩提！取鉢勿懼。於意云何？如來

所作化人，若以是事詰，寧有懼不？』我言：『不

也！』維摩詰言：『一切諸法如幻化相，汝今不

應有所懼也。所以者何？一切言說不離是

相，至於智者，不著文字故無所懼。何以

故？文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相

者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子

得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」

佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問

疾。」富樓那白佛言：「世尊！我不堪任詣彼

問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一

樹下為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂

我言：『唯，富樓那！先當入定，觀此人心然後

說法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心

之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知

眾生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，

勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無以大

海，內於牛跡；無以日光，等彼螢火。富樓那！

此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小

乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如

盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。』時維

摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命：曾於

五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三

菩提。即時豁然，還得本心，於是諸比丘稽首

禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨

多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不

觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」

佛告摩訶迦旃延：「汝行詣維摩詰問疾。」迦

旃延白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。

所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法

要，我即於後，敷演其義，謂無常義、苦義、空

義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：『唯，迦

旃延！無以生滅心行說實相法。迦旃延！諸

法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達

空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空

義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，

今則無滅，是寂滅義。』說是法時，彼諸比丘

心得解脫。故我不任詣彼問疾。」

佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」阿那律

白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者

何？憶念我昔於一處經行，時有梵王，名曰

嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首

作禮問我言：『幾何阿那律天眼所見？』我即

答言：『仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千

世界，如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂

我言：『唯，阿那律！天眼所見，為作相耶，無作

相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作

相，即是無為，不應有見。』世尊！我時默然。彼

諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：

『世孰有真天眼者？』維摩詰言：『有。佛、世尊得

真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。』

於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿

耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然

不現。故我不任詣彼問疾。」

佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」優波離

白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者

何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥

不敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等犯律，

誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯

咎。』我即為其如法解說。時維摩詰來謂我

言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除

滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不

在外、不在中間，如佛所說，心垢故眾生垢，

心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在

中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出

於如如。優波離！以心相得解脫時，寧有垢

不？』我言：『不也！』維摩詰言：『一切眾生心相無

垢，亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，無妄想

是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不

取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻

如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆

妄見，如夢、如炎、如水中月、如鏡中像，以妄

想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名

善解。』於是二比丘言：『上智哉！是優波離所

不能及，持律之上而不能說。』我即答言：

『自捨如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說

之辯，其智慧明達為若此也！』時二比丘疑悔

即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願

言：『令一切眾生皆得是辯。』故我不任詣彼

問疾。」

佛告羅睺羅：「汝行詣維摩詰問疾。」羅睺羅

白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者

何？憶念昔時，毘耶離諸長者子來詣我所，稽

首作禮，問我言：『唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉

輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？』我

即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂

我言：『唯，羅睺羅！不應說出家功德之利。所

以者何？無利、無功德，是為出家；有為法者，

可說有利、有功德。夫出家者，為無為法，無

為法中，無利、無功德。羅睺羅！出家者，無彼

無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃；智

者所受，聖所行處；降伏眾魔，度五道，淨五

眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡；

摧諸外道，超越假名；出淤泥，無繫著；無

我所，無所受；無擾亂，內懷喜；護彼意，隨

禪定，離眾過；若能如是，是真出家。』於是維

摩詰語諸長者子：『汝等於正法中，宜共出

家。所以者何？佛世難值！』諸長者子言：『居士！

我聞佛言，父母不聽，不得出家。』維摩詰言：

『然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即

出家，是即具足。』爾時三十二長者子皆發阿

耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問

疾。」

佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」阿難白佛

言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶

念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持

鉢，詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂

我言：『唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？』我言：『居

士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。』維

摩詰言：『止，止！阿難！莫作是語！如來身者，金

剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當

有何惱？默往！阿難！勿謗如來，莫使異人

聞此麁言；無令大威德諸天，及他方淨土諸

來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福

故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉？

行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志

若聞此語，當作是念：「何名為師？自疾不能

救，而能救諸疾人？」可密速去，勿使人聞。

當知——阿難！——諸如來身，即是法身，非思欲身。佛

為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身

無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？當

有何惱？』時我——世尊！——實懷慚愧，得無近佛而

謬聽耶？即聞空中聲曰：『阿難！如居士言。

但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。

行矣，阿難！取乳勿慚。』世尊！維摩詰智慧辯

才，為若此也！是故不任詣彼問疾。」如是

五百大弟子各各向佛說其本緣，稱述維

摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。

4菩薩品維摩詰所說經菩薩品第四

於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」

彌勒白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所

以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說

不退轉地之行。時維摩詰來謂我言：『彌勒！世

尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩

提。為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？

現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未

來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所

說：「比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。」若以無生

得受記者，無生即是正位；於正位中，亦無

受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌

勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為

從如滅得受記耶？若以如生得受記者，

如無有生；若以如滅得受記者，如無有

滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖

賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受

記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如

者不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩

提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切

眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾

生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾

生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故，彌勒！

無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三

藐三菩提心者，亦無退者。彌勒！當令此諸

天子，捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者

不可以身得，不可以心得；寂滅是菩提，

滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是

菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是

菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不

入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；

住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；

不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空

故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了

眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合

是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色

故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取

捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性

清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，

諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩

提，諸法難知故。』世尊！維摩詰說是法時，二

百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」

佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴

白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者

何？憶念我昔出毘耶離大城，時維摩詰方入

城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答

我言：『吾從道場來。』我問：『道場者何所是？』答

曰：『直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦

事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道

場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒

是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生

心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是

道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈

是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜

是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通

是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；

方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾

生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正

觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；

諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明

乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實

故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，

知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界

是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏

故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是

道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成

就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波

羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知

皆從道場來，住於佛法矣！』說是法時，五百

天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不

任詣彼問疾。」佛告持世菩薩：「汝行詣維摩

詰問疾。」持世白佛言：「世尊！我不堪任詣

彼問疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室，時

魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，

來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，

於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善來

憍尸迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無

常，以求善本，於身命財而修堅法。』即語我

言：『正士！受是萬二千天女，可備掃灑。』我言：

『憍尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子，

此非我宜。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：

『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔

言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』魔即

驚懼，念：『維摩詰將無惱我？』欲隱形去，而不

能隱；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲

曰：『波旬！以女與之，乃可得去。』魔以畏故，俛

仰而與。「爾時維摩詰語諸女言：『魔以汝等

與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提

心。』即隨所應而為說法，令發道意。復言：『汝

等已發道意，有法樂可以自娛，不應復

樂五欲樂也。』天女即問：『何謂法樂？』答言：『樂

常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲；

樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂

觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾

生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂

忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離

垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷

諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸

功德；樂嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫

門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，

心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知

識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法。是為

菩薩法樂。』「於是波旬告諸女言：『我欲與汝

俱還天宮。』諸女言：『以我等與此居士，有法

樂我等甚樂，不復樂五欲樂也。』魔言：『居士

可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』

維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切眾生

得法願具足。』於是諸女問維摩詰：『我等云何

止於魔宮？』維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡

燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，燃百千

燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩

薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩

提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自

增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住

魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿

耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大

饒益一切眾生。』爾時天女頭面禮維摩詰

足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如

是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問

疾。」

佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」

善德白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。

所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，

供養一切沙門、婆羅門，及諸外道、貧窮、下賤、

孤獨、乞人。期滿七日，時維摩詰來入會中，

謂我言：『長者子！夫大施會不當如汝所設，

當為法施之會，何用是財施會為？』我言：『居

士！何謂法施之會？』答曰：『法施會者，無前無

後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』曰：

『何謂也？』『謂以菩提，起於慈心；以救眾生，

起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智

慧，行於捨心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以

化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提

波羅蜜；以離身心相，起毘梨耶波羅蜜；以

菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波

羅蜜。教化眾生，而起於空；不捨有為法，而

起無相；示現受生，而起無作；護持正法，

起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事

一切，起除慢法；於身命財，起三堅法；於六

念中，起思念法；於六和敬，起質直心；正

行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不

憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；

以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處；

趣向佛慧，起於宴坐；解眾生縛，起修行地；

以具相好，及淨佛土，起福德業；知一切眾

生心念，如應說法，起於智業；知一切法不

取不捨，入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、

一切障礙、一切不善法，起一切善業；以得

一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。如

是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施

會者，為大施主，亦為一切世間福田。』「世尊！

維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發

阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎

未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價直百

千以上之，不肯取。我言：『居士！願必納受，隨

意所與。』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一

分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難

勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，

又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面

嚴飾，不相障蔽。時維摩詰現神變已，作是

言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福

田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，

是則名曰具足法施。』城中一最下乞人，見

是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩

提心，故我不任詣彼問疾。」如是諸菩薩各

各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰

不任詣彼問疾。

維摩詰經卷上

維摩詰所說經卷中

姚秦三藏鳩摩羅什譯

5文殊師利問疾品文殊師利問疾品第五

爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」

文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶

對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無

礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得

入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得

度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」於是眾

中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是

念：「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙

法！」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲

隨從。

於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天

人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。

爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾

俱來！」即以神力空其室內，除去所有及

諸侍者；唯置一床，以疾而臥。文殊師利既

入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時

維摩詰言：「善來文殊師利！不來相而來，不見

相而見。」

文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若

去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去

者無所至，所可見者，更不可見。且置是

事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增

乎？世尊慇懃致問無量。居士！是疾何所因

起？其生久如？當云何滅？」維摩詰言：「從癡、有

愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若

一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩

為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生

得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有

一子。其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦

愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子。眾生病，

則菩薩病；眾生病愈，菩薩亦愈。又言『是疾何

所因起？』菩薩病者，以大悲起。」文殊師利言：

「居士！此室何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國

土亦復皆空。」又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」

又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」又

問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當

於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六

十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中

求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一

切眾生心行中求。又仁所問：『何無侍者？』一

切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔

者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂

諸見，菩薩於諸見而不動。」文殊師利言：「居

士所疾為何等相？」維摩詰言：「我病無形不

可見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身

合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」又問：「地

大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」答

曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦

復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是

故我病。」爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩

應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無

常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於

涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，

不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於

過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數

劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於

淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療

治眾病：菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其

歡喜。」文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏

其心？」維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我

此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，無有

實法，誰受病者？所以者何？四大合故，假名為

身；四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著

我，是故於我不應生著。』既知病本，即除

我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以

眾法合成此身；起唯法起，滅唯法滅；又此法

者各不相知，起時不言我起，滅時不言我

滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法

想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離

之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂

離二法。云何離二法？謂不念內外，諸法行

於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者

何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名

字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無

有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩

以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅

受而取證也。「設身有苦，念惡趣眾生，起大

悲心。我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除

其病，而不除法，為斷病本而教導之。何

謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。

何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所

得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離

二見——何謂二見？謂內見、外見——是無所得。文殊

師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病

死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為

無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除

老病死者，菩薩之謂也。「彼有疾菩薩應復作

是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真

非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大

悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩

惱而起大悲，愛見悲者，則於生死有疲厭

心；若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛

見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解

縛，如佛所說：『若自有縛能解彼縛，無有是

處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。』是故菩

薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，

是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便

慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便

解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊

嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而

自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧

解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，

於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是

名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩

住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，

是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離

諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，迴

向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。

文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。又

復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧，雖身有

疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方

便；又復觀身，身不離病，病不離身，是病是

身，非新非故，是名為慧，設身有疾，而不永

滅，是名方便。「文殊師利！有疾菩薩應如是

調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。

所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調

伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、

不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，

不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；

非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非

淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔，

是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；

雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖

觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝

一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，

而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不

壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德

本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩

行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無

起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅

蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行

六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，

而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定

解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四

念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；雖

行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；

雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；

雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩

行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖

行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖

行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖

行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是

菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊

嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，

而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨

相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸

佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩

薩行；雖得佛道轉于法輪、入於涅槃，而不

捨於菩薩之道，是菩薩行。」說是語時，文殊

師利所將大眾其中八千天子，皆發阿耨多

羅三藐三菩提心。

6不思議品維摩詰所說經不思議品第六

爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：

「斯諸菩薩、大弟子眾，當於何坐？」長者維摩詰

知其意，語舍利弗言：「云何仁者？為法來耶？

求床座耶？」舍利弗言：「我為法來，非為床

座。」維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀

命，何況床座？夫求法者，非有色、受、想、行、識

之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。

唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法

求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷

集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無

戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則

戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行

生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若

染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也；法

無行處，若行於法，是則行處，非求法也；法

無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法

無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法

名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法

不可住，若住於法，是則住法，非求法也；

法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、

聞、覺、知，非求法也；法名無為，若行有為，是

求有為，非求法也：是故，舍利弗！若求法者，

於一切法，應無所求。」說是語時，五百天子

於諸法中得法眼淨。

爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者遊於

無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙

功德成就師子之座？」文殊師利言：「居士！東方

度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其

佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千

由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」

於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣

三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰

室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。

其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所

妨礙。於毘耶離城及閻浮提、四天下，亦不迫

迮，悉見如故。

爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座！與諸

菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」其得

神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐

師子座，諸新發意菩薩及大弟子皆不能

昇。

爾時維摩詰語舍利弗：「就師子座！」舍利弗

言：「居士！此座高廣，吾不能昇。」維摩詰言：「唯，

舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」

於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王

如來作禮，便得坐師子座。舍利弗言：「居士！

未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，

於毘耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落、

城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫

迮。」維摩詰言：「唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫

名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌

之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本

相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己

之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是

名住不思議解脫法門。又以四大海水入

一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，而彼大海

本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知

己之所入，於此眾生亦無所嬈。又，舍利弗！

住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世

界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界

之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復

還置本處，都不使人有往來想，而此世界

本相如故。又，舍利弗！或有眾生樂久住世

而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼

眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可

度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生

謂之七日。又，舍利弗！住不可思議解脫菩

薩，以一切佛土嚴飾之事集在一國，示於

眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛

到十方遍示一切，而不動本處。又，舍利弗！

十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆

令得見；又十方國土所有日、月、星宿，於一毛

孔普使見之。又，舍利弗！十方世界所有諸

風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木

亦不摧折；又十方世界劫盡燒時，以一切火

內於腹中，火事如故而不為害。又於下方

過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上

方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗

葉，而無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫

菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，

或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或

現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所

有眾聲上、中、下音，皆能變之令作佛聲，演