蘭遮突吉羅。初及第三如地持所說。偷蘭遮蘭遮突吉羅。初及第三如地持所說。
偷蘭遮如涅槃經邪正內所論。如涅槃經邪正內所論。第四總分別者作四門分別。一止作分別。二第四總分別者作四門分別。
一止作分別。二三業分別。三所障不同。四對治差別第一三業分別。
三所障不同。四對治差別第一止作者。聲聞法如初篇唯作犯。餘篇通止作。止作者。
聲聞法如初篇唯作犯。餘篇通止作。
雖有止犯為成於作犯止持。菩薩法中止作雖有止犯為成於作犯止持。菩薩法中止作俱犯。如律儀戒等通於止作。攝善攝生所治俱犯。
如律儀戒等通於止作。攝善攝生所治唯止非作。為成止犯作持故第二三業分唯止非作。
為成止犯作持故第二三業分別者。聲聞法中正取身口二業。兼有發業方別者。聲聞法中正取身口二業。
兼有發業方便期業之心。如說汝以何心等。正業所起貪便期業之心。如說汝以何心等。
正業所起貪心等非篇聚所攝。菩薩法中通三業。故攝論心等非篇聚所攝。菩薩法中通三業。
故攝論云。菩薩意地有罪。謂七種覺觀等。聲聞則云。菩薩意地有罪。
謂七種覺觀等。聲聞則無。約所治明能治。義如三聚戒章所說第無。
約所治明能治。義如三聚戒章所說第三所障不同者。聲聞法障斷德。菩薩法障三三所障不同者。
聲聞法障斷德。菩薩法障三德。律儀所治障斷德。攝善所治障智德。攝生德。
律儀所治障斷德。攝善所治障智德。
攝生所治障恩德。故攝論云。律儀戒斷德因。攝善所治障恩德。故攝論云。
律儀戒斷德因。攝善法戒智德因。攝眾生戒恩德因。唯此能治故法戒智德因。
攝眾生戒恩德因。唯此能治故知所障有異。第四對治差別者。先辨聲聞知所障有異。
第四對治差別者。先辨聲聞法。次論菩薩法。聲聞法。一對菩薩辨不同。二法。
次論菩薩法。聲聞法。
一對菩薩辨不同。二別約聲聞明對治通別。第一者總如言之。但別約聲聞明對治通別。
第一者總如言之。但是遮伏非滅罪。體差別有二。一望已起折伏是遮伏非滅罪。
體差別有二。一望已起折伏令羸。是捨對治。二望未起觀起罪之因。捨因令羸。
是捨對治。二望未起觀起罪之因。
捨因令業果不生。第二者對治不過二種。一通二令業果不生。第二者對治不過二種。
一通二別。別義如前五篇次第所說。通義差別有七。別。別義如前五篇次第所說。
通義差別有七。一各各發露遮相續。此約已起望已起通望一各各發露遮相續。
此約已起望已起通望五篇七聚。二授與學罰。此望已起對治初二五篇七聚。二授與學罰。
此望已起對治初二篇聚。餘者不賈僧救故。問。若爾何故律云。四篇聚。餘者不賈僧救故。
問。若爾何故律云。
四事不可救。可救有十三。餘者不次救。答。此望事不可救。可救有十三。
餘者不次救。答。
此望心無重悔者若云對治初篇者。此人犯以無心無重悔者若云對治初篇者。此人犯以無
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