因果相對。二唯就因。三唯就果。此義前已說。因果相對。二唯就因。
三唯就果。此義前已說。
別體是非者中。先小次大。就小中若依雜心。別體是非者中。先小次大。
就小中若依雜心。佛二種身中但歸法身不歸生身。於法身中佛二種身中但歸法身不歸生身。
於法身中歸佛所得無學無漏不歸有漏種智。法中唯歸佛所得無學無漏不歸有漏種智。法中唯歸涅槃。僧中歸學無學無漏法。故論云。歸依歸涅槃。
僧中歸學無學無漏法。故論云。
歸依彼諸佛所得無學法涅槃無上法。僧學無學彼諸佛所得無學法涅槃無上法。僧學無學法。歸佛所得無學法名歸佛。不歸佛無敬等。法。
歸佛所得無學法名歸佛。不歸佛無敬等。
諸有漏法自性不解脫故亦除生身。問。但歸諸有漏法自性不解脫故亦除生身。問。
但歸佛無漏法者。損佛生身應無逆罪。解云。生身佛無漏法者。損佛生身應無逆罪。
解云。生身是法身所依。如壞瓶失乳。故成無間。法中唯是法身所依。
如壞瓶失乳。故成無間。
法中唯歸涅槃無上法者。論主歸依愛盡名歸法。善歸涅槃無上法者。論主歸依愛盡名歸法。
善故常故。以餘法無善及常故不歸依。歸僧學故常故。以餘法無善及常故不歸依。
歸僧學無學。以僧成就非學無學法。及生身以有漏無學。以僧成就非學無學法。
及生身以有漏故不歸依。亦非等僧以可壞故。成實論明別故不歸依。亦非等僧以可壞故。
成實論明別體三寶義。能生善皆可歸依。故文無成說總體三寶義。能生善皆可歸依。
故文無成說總相作語。就大乘明別體。對一體明少分者。且相作語。就大乘明別體。
對一體明少分者。且依法性論及勝鬘經就果明三歸。對小乘法依法性論及勝鬘經就果明三歸。
對小乘法僧明少分究竟義。寶性論云。可捨及虛妄無僧明少分究竟義。寶性論云。
可捨及虛妄無物及怖畏二種法及僧非究竟歸依。二種法物及怖畏二種法及僧非究竟歸依。二種法者。一是所說法。二所證法。所說是能詮教者。
一是所說法。二所證法。
所說是能詮教法。得證法時滅。如捨船筏。所證法有二。所謂法。得證法時滅。
如捨船筏。所證法有二。
所謂因果。因是道諦。是有為虛妄非真非實無常因果。因是道諦。
是有為虛妄非真非實無常故不可歸依。果是滅諦涅槃。彼是無物猶如故不可歸依。果是滅諦涅槃。
彼是無物猶如燈滅。斷少煩惱苦是無物故。所以不歸。僧者燈滅。斷少煩惱苦是無物故。
所以不歸。僧者三乘諸人有恐怖不斷煩惱習常求歸依如三乘諸人有恐怖不斷煩惱習常求歸依如來。以自求歸依非究竟故。所以不歸。既不歸來。
以自求歸依非究竟故。所以不歸。
既不歸小乘法僧。當歸大乘。果中一體三歸。寶性論小乘法僧。當歸大乘。
果中一體三歸。寶性論云。眾生歸一處佛法身。彼忻依佛身有法。依云。
眾生歸一處佛法身。彼忻依佛身有法。
依法究竟僧。佛身有法即是佛寶。依法究竟僧法究竟僧。佛身有法即是佛寶。
依法究竟僧
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