故攝論云。為說三種修學故。為成依戒依心故攝論云。為說三種修學故。
為成依戒依心學故。為成依慧學故。次依毘婆沙者。於中有學故。為成依慧學故。
次依毘婆沙者。於中有二。一為明差別先辨無差別。故廣論云。修多二。
一為明差別先辨無差別。故廣論云。
修多羅毘尼阿毘曇摩有何差別。或有說者無有羅毘尼阿毘曇摩有何差別。或有說者無有差別。所以者何。從一智海佛所出故。因大慈差別。
所以者何。從一智海佛所出故。
因大慈心說故。二亦有差別。於中有六對。一隨名定心說故。二亦有差別。
於中有六對。一隨名定法。名別故法別。故論云。云何差別。即名差法。
名別故法別。故論云。
云何差別。即名差別。所謂此修多羅此毘尼此阿毘曇。二約所別。
所謂此修多羅此毘尼此阿毘曇。二約所詮三行辨差別。論云。為分別心名修多羅。為詮三行辨差別。
論云。為分別心名修多羅。
為分別戒名毘尼。為分別慧名阿毘曇。若依入分別戒名毘尼。為分別慧名阿毘曇。
若依入大乘論。修多羅者分別因果。阿毘曇者分別大乘論。修多羅者分別因果。
阿毘曇者分別法相。亦斷煩惱淨己三業名毘尼。三就方便法相。亦斷煩惱淨己三業名毘尼。
三就方便趣入不同辨差別。故論云。修多羅中應次第趣入不同辨差別。故論云。
修多羅中應次第求。以何等故。世尊說。此毘尼中應因緣求。如求。以何等故。
世尊說。此毘尼中應因緣求。
如說此戒緣何事制。阿毘曇中應以相求不以說此戒緣何事制。阿毘曇中應以相求不以次第。四就起因不同辨差別。故論云。修多羅次第。
四就起因不同辨差別。故論云。
修多羅依力明說。毘尼依大慈故說。阿毘曇依無畏依力明說。毘尼依大慈故說。
阿毘曇依無畏故說。五對所詮法相辨差別。故論云。種種雜故說。五對所詮法相辨差別。
故論云。種種雜說名修多羅。廣說戒律名曰毘尼。說總相別說名修多羅。
廣說戒律名曰毘尼。說總相別相名阿毘曇。六攝益不同辨差別。於中有二。相名阿毘曇。
六攝益不同辨差別。於中有二。
一為修習福智。故論云。未種善根令種善根一為修習福智。故論云。
未種善根令種善根名修多羅。已種善根令成熟名曰毘尼。善根名修多羅。已種善根令成熟名曰毘尼。
善根已熟得正解脫名阿毘曇。二攝起解行。故論已熟得正解脫名阿毘曇。二攝起解行。
故論云。初入法者名修多羅。已入法者為受持戒云。初入法者名修多羅。
已入法者為受持戒名曰毘尼。已受戒為令正解名阿毘曇。是名名曰毘尼。已受戒為令正解名阿毘曇。
是名差別也。差別也。第五詮旨分別者。於中有二。一就三行明詮第五詮旨分別者。
於中有二。一就三行明詮旨。二通就諸法明詮旨。三行者有二說不同。旨。
二通就諸法明詮旨。三行者有二說不同。
一依小乘毘婆沙。修多羅藏詮定。毘尼藏詮一依小乘毘婆沙。修多羅藏詮定。
毘尼藏詮
下页续读