犯。犯者有輕重。此就教釋。若就所詮戒行說。犯。犯者有輕重。
此就教釋。若就所詮戒行說。
示行者令依戒法身口離過住如法處。此調示行者令依戒法身口離過住如法處。此調伏以解律。淨名經云。故佛為說剛強之語以伏以解律。
淨名經云。故佛為說剛強之語以調伏之。乃至下文就律法調伏故名以一切調伏之。
乃至下文就律法調伏故名以一切苦切之言。乃可入律。阿毘曇藏從所詮有二苦切之言。乃可入律。
阿毘曇藏從所詮有二名。一阿毘曇摩。二名阿毘達摩。能詮有四名。名。一阿毘曇摩。
二名阿毘達摩。能詮有四名。
一名毘婆沙。二優婆提舍。三名摩德勒伽。四一名毘婆沙。二優婆提舍。
三名摩德勒伽。四名摩夷。阿毘曇摩者。阿之言無。毘之言比。曇名摩夷。
阿毘曇摩者。阿之言無。
毘之言比。曇摩者法。此稱無比法。慧行最勝過於戒定故摩者法。
此稱無比法。慧行最勝過於戒定故名無比。廣解無比。所以依婆沙有九論師有名無比。
廣解無比。所以依婆沙有九論師有二十九復次解釋。如業章所明。阿毘達摩者。二十九復次解釋。
如業章所明。阿毘達摩者。
天竺語音左右解義與阿毘曇摩同。二毘婆天竺語音左右解義與阿毘曇摩同。二毘婆沙者此云廣說。三優波提舍者翻名論義。摩沙者此云廣說。
三優波提舍者翻名論義。摩得勒伽者此云行境界。摩夷者此名母說亦得勒伽者此云行境界。
摩夷者此名母說亦名行母。名行母。第二體性者。此之三藏體性。若欲依兩論宗第二體性者。
此之三藏體性。若欲依兩論宗分別。如十二部中已說。今且依大乘略明其分別。
如十二部中已說。今且依大乘略明其體。若就詮旨有異名義互為客。即用諸佛法體。
若就詮旨有異名義互為客。即用諸佛法蠡圓音名味句阿含為體。然此阿含要具三蠡圓音名味句阿含為體。
然此阿含要具三義。謂數習相續次第。相無相有無相對即無義。謂數習相續次第。
相無相有無相對即無所有為量。攝相就體即唯智為性。此粗如淨所有為量。攝相就體即唯智為性。
此粗如淨土用唯識為體。故攝論云。最清淨自在唯識土用唯識為體。故攝論云。
最清淨自在唯識智為相。智為相。第三起說因緣者。若依攝大乘論有九因緣。第三起說因緣者。
若依攝大乘論有九因緣。初三番為生解除迷攝住一境捨離斷常持戒初三番為生解除迷攝住一境捨離斷常持戒離業得正智捨邪見。次三番明能成三行。後離業得正智捨邪見。
次三番明能成三行。後三番為成四無礙辨。有此三三九義故立三三番為成四無礙辨。
有此三三九義故立三藏。就初三內。一立修多羅者。為成聞慧除眾藏。就初三內。
一立修多羅者。為成聞慧除眾生疑故。論云。立修多羅為對治他疑惑。若人生疑故。
論云。立修多羅為對治他疑惑。
若人
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