法中以何聚為體。答。依成實論。色非色非心法中以何聚為體。答。
依成實論。色非色非心為性。問。心聚可無罪耶。答。意無能治戒律儀為性。
問。心聚可無罪耶。
答。意無能治戒律儀故。故不立所治罪體。若依雜心。若就根本業故。
故不立所治罪體。若依雜心。
若就根本業道。謂作無作色為體。若就俱釋言之。通取心。道。謂作無作色為體。
若就俱釋言之。通取心。
依律所明亦通取於心。如念害殺等制意地依律所明亦通取於心。如念害殺等制意地突吉羅。問。何故攝論云身口二品為體。答。突吉羅。
問。何故攝論云身口二品為體。
答。律就根本方便得罪不同。論就以方便從根律就根本方便得罪不同。
論就以方便從根本身口故。但道二業為性。問。意地有方便本身口故。但道二業為性。
問。意地有方便罪。亦應意地有方便戒。答。戒方便非戒。問。罪。
亦應意地有方便戒。答。
戒方便非戒。問。
亦應罪方便非罪。答。非根本罪。問。雖非根本亦應罪方便非罪。答。
非根本罪。問。
雖非根本而體即是罪。亦應雖非根本而體即是戒。答。而體即是罪。亦應雖非根本而體即是戒。
答。罪法異成是罪。方便亦即是罪。戒善難成故。罪法異成是罪。
方便亦即是罪。戒善難成故。
是戒方便非是戒。問。防非名戒。動身口方便是戒方便非是戒。問。
防非名戒。動身口方便善心能離當時惡法不名為戒者。意地起念善心能離當時惡法不名為戒者。
意地起念害遮彼意地善心不名為罪。答。自有戒不防害遮彼意地善心不名為罪。答。
自有戒不防非。如無作等。自有防非不名戒。如意地發戒非。如無作等。
自有防非不名戒。如意地發戒方便。何得以此為類也。第三增減者。何意不方便。
何得以此為類也。第三增減者。
何意不增至六不減至四。此就一方化宜故爾。有云增至六不減至四。此就一方化宜故爾。
有云對五道者。此不必然。七聚亦應對七道耶。第對五道者。此不必然。
七聚亦應對七道耶。第四辨次第者。論當結戒不必先後。但結集家四辨次第者。
論當結戒不必先後。但結集家輕就重先後以書之。初篇能治是行本。所治輕就重先後以書之。
初篇能治是行本。所治極惡故先論。第二是綱網。所治薩僧中故次極惡故先論。
第二是綱網。所治薩僧中故次論。第三是威儀。對人三說故次論。第四悔過論。
第三是威儀。對人三說故次論。
第四悔過行。對人一說離其機過故次論。第五嘖心。是行。對人一說離其機過故次論。
第五嘖心。是恭敬行故在第五好論。一一皆具五義為差恭敬行故在第五好論。
一一皆具五義為差別故論五。故律云。燒盡無有餘第二次辨別故論五。故律云。
燒盡無有餘第二次辨聚義作五門分別。一名。二體。三明偷蘭入篇聚義作五門分別。一名。
二體。三明偷蘭入篇不入篇。四明偷蘭在第三第六。五階和篇聚。不入篇。
四明偷蘭在第三第六。五階和篇聚。
第一名者。聚別不同有七。五篇為五。更加偷第一名者。聚別不同有七。
五篇為五。更加偷
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