修妬路者。是天竺語音輕重。此處名別有三。修妬路者。是天竺語音輕重。
此處名別有三。一名法本如。尋教悟理。名教為本。詮旨相稱一名法本如。
尋教悟理。名教為本。
詮旨相稱曰如。二名經。如雜心云契經等。契者契當也。曰如。二名經。
如雜心云契經等。契者契當也。
經者言能詮表事等於經也。此之二名此方經者言能詮表事等於經也。此之二名此方言教名也。三名為綖者。但彼處以一名名二言教名也。
三名為綖者。但彼處以一名名二法。此即二名名二法。如此名縷為綖。名聖人法。
此即二名名二法。如此名縷為綖。
名聖人言教為經。若彼此一法若有名者。以此名翻言教為經。若彼此一法若有名者。
以此名翻彼名。若法彼有此無。即以義用以翻名。如彼彼名。若法彼有此無。
即以義用以翻名。如彼覺用名佛。此即名覺也。毘尼藏名有四種。覺用名佛。
此即名覺也。毘尼藏名有四種。
一毘尼。二毘那耶。三波羅提木叉。四名尸羅。一毘尼。二毘那耶。
三波羅提木叉。四名尸羅。
此名有四。三名行體名。一名能詮名。三名者此名有四。三名行體名。
一名能詮名。三名者翻對餘三。即是毘尼者此方名滅。凡論滅義翻對餘三。
即是毘尼者此方名滅。凡論滅義有三。一果中涅槃滅。二因中彌留陀滅諦滅。有三。
一果中涅槃滅。二因中彌留陀滅諦滅。
三戒能滅諍名毘尼滅。戒體非滅。戒能除業。三戒能滅諍名毘尼滅。戒體非滅。
戒能除業。是戒之義用。故入大乘論云。佛教二乘菩薩是戒之義用。
故入大乘論云。佛教二乘菩薩淨已三業乃至成佛。兼及眾生滿足一切尸淨已三業乃至成佛。
兼及眾生滿足一切尸波羅蜜。乃至當知摩訶衍者隨順毘尼。毘那波羅蜜。乃至當知摩訶衍者隨順毘尼。
毘那耶者。天竺語音差別。解義與毘尼同波羅提耶者。天竺語音差別。
解義與毘尼同波羅提木叉者。此名解脫解脫有二種。一無法解脫。木叉者。此名解脫解脫有二種。
一無法解脫。二有法解脫。相續解脫經云。五分法身名解二有法解脫。
相續解脫經云。五分法身名解脫。胡音云毘木叉。涅槃解脫胡音直云木叉。脫。
胡音云毘木叉。涅槃解脫胡音直云木叉。
此二解脫是果解脫。是戒因所得。故遺教經此二解脫是果解脫。是戒因所得。
故遺教經云。戒是解脫之本故名波羅提木叉。若依雜云。戒是解脫之本故名波羅提木叉。
若依雜心。波羅提木叉者。防惡戒故。入七眾故。故名心。波羅提木叉者。
防惡戒故。入七眾故。
故名波羅提木叉。此偏就因中解義。尸羅者此名波羅提木叉。此偏就因中解義。
尸羅者此名清涼。以離身口業熱故。雜心論云。尸羅者淳清涼。以離身口業熱故。
雜心論云。尸羅者淳善義。不害心起故身口淳善慈心動發。離害善義。
不害心起故身口淳善慈心動發。離害心所起身口業故名身口清涼。此處能詮名心所起身口業故名身口清涼。
此處能詮名律者。詮量是律義。前四為律教所詮論犯非律者。詮量是律義。
前四為律教所詮論犯非
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