法緣故令真如不染之法有於染相。又云。生法緣故令真如不染之法有於染相。又云。
生滅無明必與不生滅和合有生滅相。非一非滅無明必與不生滅和合有生滅相。非一非異名和合識。問。因四使有陀那。即陀那有四異名和合識。
問。因四使有陀那。
即陀那有四使。何妨因無明故有阿梨耶。梨耶有無明。答。使。何妨因無明故有阿梨耶。
梨耶有無明。答。
由無明故令真如不染之法有染。不同四使由無明故令真如不染之法有染。不同四使與陀那同時相應。若無陀那即無四使故陀與陀那同時相應。
若無陀那即無四使故陀那有四使。故攝論云。此三事若離無明即不那有四使。故攝論云。
此三事若離無明即不可得。此無明若離依止即不可得。說有又說可得。此無明若離依止即不可得。
說有又說即用獨行為無始者。此或可爾。然以理推求。即用獨行為無始者。此或可爾。
然以理推求。起信論云。不違一法界義者名為無始無明起信論云。
不違一法界義者名為無始無明住地。此無明緣即如生滅相識藏不了故執住地。此無明緣即如生滅相識藏不了故執之為我。後時了達唯是生滅相心即便對治。之為我。
後時了達唯是生滅相心即便對治。然無明住地乃緣如來藏一法界義不了故然無明住地乃緣如來藏一法界義不了故迷。若論能對治達妄無妄。解觀與如相應方迷。
若論能對治達妄無妄。解觀與如相應方能對治不緣生滅相識。故知不然。第五對並能對治不緣生滅相識。
故知不然。第五對並依第六意識。以五識及陀那並不緣恒沙功依第六意識。
以五識及陀那並不緣恒沙功德為境。第六對煩惱通攝一切惑心通依無德為境。第六對煩惱通攝一切惑心通依無別。智障唯依第六意識。第七對煩惱障通依別。
智障唯依第六意識。第七對煩惱障通依諸識智障唯依六識。以緣事不了故。陀那識諸識智障唯依六識。
以緣事不了故。陀那識不緣外法境界故非種智所治。此等熏習種不緣外法境界故非種智所治。
此等熏習種子並依梨耶。故攝論云。染污及善從自熏習子並依梨耶。故攝論云。
染污及善從自熏習種子生故得相續。何以故。此二心由本識所種子生故得相續。何以故。
此二心由本識所攝持故。妄非孤起。此等並依在隱如乘藏故。攝持故。妄非孤起。
此等並依在隱如乘藏故。勝鬘經云。生死生死者。此二法並依如來藏。勝鬘經云。
生死生死者。此二法並依如來藏。
維摩經亦云。依無住本建立一切法。維摩經亦云。依無住本建立一切法。
第五迷障理事者。分別有二。第一所障理事第五迷障理事者。分別有二。
第一所障理事不同。第二能迷障漏無漏別。第一所障理事不同。第二能迷障漏無漏別。
第一所障理事不同。於中有二。第一就七義分理事。第二別不同。於中有二。
第一就七義分理事。第二別辨理事不同。第一者初番煩惱障。第五第六辨理事不同。
第一者初番煩惱障。第五第六
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