行道正顯跡。教法者是十二□詮音聲名字行道正顯跡。教法者是十二□詮音聲名字章句名為教法。故論云。經律阿毘曇是名俗章句名為教法。
故論云。經律阿毘曇是名俗世正法。助道法者。□□辟支佛在家三果天世正法。
助道法者。□□辟支佛在家三果天中聖人無漏五陰。僧寶是助道法寶攝。此說中聖人無漏五陰。
僧寶是助道法寶攝。此說不□□。若離緣三寶名為壞緣。故論云。若於不□□。
若離緣三寶名為壞緣。故論云。
若於佛法辟支佛法聲法起無漏信是□□□法佛法辟支佛法聲法起無漏信是□□□法不壞淨。涅槃法者。謂佛涅槃聲聞涅槃辟支不壞淨。涅槃法者。
謂佛涅槃聲聞涅槃辟支佛涅槃。不同報身不得□□□無事理二和佛涅槃。不同報身不得□□□無事理二和收非僧寶是涅槃法寶攝。始終上下有此四收非僧寶是涅槃法寶攝。
始終上下有此四法。若依論主□□□各有二種。法中二者。法。若依論主□□□各有二種。
法中二者。謂第一義涅槃及無我法。問。前說苦集義含謂第一義涅槃及無我法。
問。前說苦集義含教□。前說滅諦後涅槃法。前說道諦後助道教□。
前說滅諦後涅槃法。前說道諦後助道法。今何故復說教法助道法涅槃法□前就法。
今何故復說教法助道法涅槃法□前就通相理觀皆以總攝。但此三有別功能。是故通相理觀皆以總攝。但此三有別功能。
是故但說教能顯理。助道義能除邪。涅槃是心期但說教能顯理。助道義能除邪。
涅槃是心期之所故復論之。僧寶者有二種。一者第一義之所故復論之。僧寶者有二種。
一者第一義僧。二者等僧。第一義僧者。出家三果及阿羅僧。二者等僧。
第一義僧者。出家三果及阿羅漢。此等聖人悟四真諦得空無我解成就無漢。
此等聖人悟四真諦得空無我解成就無漏諸陰名第一義僧。等僧者。始從凡地乃至漏諸陰名第一義僧。等僧者。
始從凡地乃至未入見道已前出家凡夫。未得無漏觀多用未入見道已前出家凡夫。未得無漏觀多用世俗等智名為等僧。雖無理和以有事和通世俗等智名為等僧。
雖無理和以有事和通名為僧。問。前助道中有理和無事和。今等僧名為僧。問。
前助道中有理和無事和。今等僧中有事和無理和。何故名僧。解云。若依成實中有事和無理和。
何故名僧。解云。
若依成實即是德僧。若依雜心自有德無和義故法寶即是德僧。若依雜心自有德無和義故法寶故。所以然者。和本約事理。四人已上同遵各故。
所以然者。和本約事理。
四人已上同遵各各無違名僧。在家聖人等以無同聚學義故各無違名僧。在家聖人等以無同聚學義故不名僧。天中聖人亦爾。非人以就理事辨和。不名僧。
天中聖人亦爾。非人以就理事辨和。
二依成實論。法於餘處生時有假名作用陰二依成實論。法於餘處生時有假名作用陰集成人。人是佛寶。人所成德。俗在法寶。故集成人。
人是佛寶。人所成德。
俗在法寶。故
下页续读