人得戒而與戒者得罪。問。善生經云。菩薩有人得戒而與戒者得罪。問。
善生經云。菩薩有二種。一者後身。二者修道。歸依後身名歸依二種。
一者後身。二者修道。
歸依後身名歸依法。歸依修道名僧此義云何。解云。後身菩薩法。歸依修道名僧此義云何。
解云。後身菩薩即此生德不入僧寶。不離此身然未是佛。復即此生德不入僧寶。
不離此身然未是佛。復非佛寶。然此身中成就無漏功德判為法寶。非佛寶。
然此身中成就無漏功德判為法寶。問。佛為入僧數不入僧數。解云。依善生經。佛問。
佛為入僧數不入僧數。解云。
依善生經。佛不入羯磨僧。故彼經云。佛若入僧數則無三不入羯磨僧。
故彼經云。佛若入僧數則無三寶。四不壞信。若就福田即入。問。歸法通自寶。
四不壞信。若就福田即入。
問。歸法通自他。佛僧二種何故唯他非自。解云。若就法性他。
佛僧二種何故唯他非自。解云。
若就法性言之。三俱是自。就德言之。自己未成佛僧無言之。三俱是自。
就德言之。自己未成佛僧無所歸故。法則人法有異故得自歸。問。何故戒所歸故。
法則人法有異故得自歸。問。
何故戒有分。受三歸無分受者。解云。若受三歸為欲有分。受三歸無分受者。
解云。若受三歸為欲捨邪故。次具受戒法起行除邪。隨其力能故捨邪故。
次具受戒法起行除邪。隨其力能故有五種優婆塞。問。或有禮拜自在天王世間有五種優婆塞。
問。或有禮拜自在天王世間諸王長者及諸外道魔梵失三歸不。解云。受諸王長者及諸外道魔梵失三歸不。
解云。受三歸已。造作癡業受外道法自在天語。以是三歸已。
造作癡業受外道法自在天語。以是因緣失三歸依。為攝取故所說邪法慎物受因緣失三歸依。
為攝取故所說邪法慎物受之供養天時。當起慈心為護身命錢財國土之供養天時。當起慈心為護身命錢財國土人民。不失三歸。人民。
不失三歸。第四明福田益物。於中有二。一明境界廣略。第四明福田益物。
於中有二。一明境界廣略。
二辨益物不同。第一境有廣略者。一就佛明二辨益物不同。第一境有廣略者。
一就佛明廣略。總說唯一。如涅槃權實說。二謂真應二廣略。總說唯一。
如涅槃權實說。二謂真應二身。如十地論體相用說。三謂法報應。如金光身。
如十地論體相用說。三謂法報應。
如金光明合實開權。復說三種。謂如如智應化二種。明合實開權。復說三種。
謂如如智應化二種。此如十地相似。如楞伽合權開實說。四謂應此如十地相似。
如楞伽合權開實說。四謂應化佛功德佛智慧佛如如佛。若隨境義用有化佛功德佛智慧佛如如佛。
若隨境義用有十。如華嚴說。法廣略者總唯一一切盡名法。十。如華嚴說。
法廣略者總唯一一切盡名法。論旨分二。所謂教義。義不過三。謂理法行法論旨分二。
所謂教義。義不過三。
謂理法行法果法。教分十二。謂本經乃至論義。僧廣略者果法。教分十二。
謂本經乃至論義。僧廣略者
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