來禪地無漏戒與道同一功用。能斷欲界起來禪地無漏戒與道同一功用。能斷欲界起破戒惡。亦能斷上二界一切煩惱。自餘地者破戒惡。
亦能斷上二界一切煩惱。自餘地者論其力用能斷三界。但下地已離無可對治論其力用能斷三界。
但下地已離無可對治正取功用唯斷自地及上地。問。無色何故不正取功用唯斷自地及上地。問。
無色何故不立律儀。答。依成實立定律儀。依雜心所明對立律儀。答。
依成實立定律儀。依雜心所明對治破戒非分故。又律儀是色。無色無色故。問。治破戒非分故。
又律儀是色。無色無色故。
問。禪律儀隨地四大造。彼地無大。可無定律儀。禪律儀隨地四大造。
彼地無大。可無定律儀。
無漏律儀隨身四大造。身在下二界。依下三無漏律儀隨身四大造。身在下二界。
依下三無色發無漏。何意同聚無無漏戒。答。以心不無色發無漏。何意同聚無無漏戒。
答。以心不依色轉破裂色相。依色轉破裂色相。
第七次第分別者。分別有四種。一詮旨廣略第七次第分別者。分別有四種。
一詮旨廣略明次第。二攝益次第。三起說次第。四結集次明次第。二攝益次第。
三起說次第。四結集次第。詮旨廣略明次第者。如攝大乘論說。復次第。
詮旨廣略明次第者。如攝大乘論說。
復次為說二種修學故立修多羅。為依戒依心學為說二種修學故立修多羅。為依戒依心學故別立毘那耶。為成依慧學故立阿毘曇。攝故別立毘那耶。
為成依慧學故立阿毘曇。攝益次第者。如前差別中說。起說次第者。依普益次第者。
如前差別中說。起說次第者。
依普曜經。佛初在波羅奈說轉法輪經。從此已後曜經。佛初在波羅奈說轉法輪經。
從此已後始說修多羅。若依大乘。第二七日說修多羅始說修多羅。若依大乘。
第二七日說修多羅法華經。三七日後說修多羅大集經。七七日法華經。三七日後說修多羅大集經。
七七日後說修多羅。此諸說前後事在見聞不可會。後說修多羅。此諸說前後事在見聞不可會。
其所以次因迦蘭陀子制非梵行戒。初說毘其所以次因迦蘭陀子制非梵行戒。初說毘尼藏。後於毘舍離彌猴陀側並集在講堂。佛尼藏。
後於毘舍離彌猴陀側並集在講堂。佛見拔耆因緣本末。為諸比丘說五怖畏。謂殺見拔耆因緣本末。
為諸比丘說五怖畏。謂殺生乃至飲酒。初說阿毘曇結集次第者。大智生乃至飲酒。
初說阿毘曇結集次第者。大智論云。如來滅後七日留住後方入棺槨。諸離論云。
如來滅後七日留住後方入棺槨。諸離車等闍毘如來竟。八國王分舍利為供養。故車等闍毘如來竟。
八國王分舍利為供養。故迦葉語阿難言。諸白衣等以報佛恩。我等今迦葉語阿難言。
諸白衣等以報佛恩。我等今者亦應報恩。集千羅漢在王舍城結集法藏。者亦應報恩。
集千羅漢在王舍城結集法藏。先命阿難誦修多羅。次請優婆黎誦毘尼藏。先命阿難誦修多羅。
次請優婆黎誦毘尼藏。
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