即是法僧。此等三義同用真諦為體。雖有三即是法僧。此等三義同用真諦為體。
雖有三差別。同是彼忻果等無優劣。智用照境名為差別。同是彼忻果等無優劣。
智用照境名為佛。自實自相軌則名為法體。義無邪礙和合佛。自實自相軌則名為法體。
義無邪礙和合是僧義。勝鬘說與此同。故經言。法者說一乘是僧義。勝鬘說與此同。
故經言。法者說一乘道。法僧者是三乘眾。此言一乘道者。三乘所道。
法僧者是三乘眾。此言一乘道者。
三乘所依人別法通故名一乘。此偏就道諦為語。又依人別法通故名一乘。此偏就道諦為語。
又云。說一乘道法得究竟法身。於上更無一乘云。說一乘道法得究竟法身。
於上更無一乘法事者。此明因得果滅道通論。欲明小乘滅法事者。此明因得果滅道通論。
欲明小乘滅道並不可依。究竟法身即是涅槃無物住。有道並不可依。究竟法身即是涅槃無物住。
有餘時直是結盡。後證無餘身智復無。不同大餘時直是結盡。後證無餘身智復無。
不同大乘菩提涅槃二俱常住。菩提是常不墮有為。乘菩提涅槃二俱常住。菩提是常不墮有為。
即菩提明滅。涅槃善有不名無法。故可歸依即菩提明滅。涅槃善有不名無法。
故可歸依佛。僧義如前說。問。何故唯明法僧非究竟而佛。僧義如前說。
問。何故唯明法僧非究竟而不說佛寶。解云。彼實此權更無別人。是故不不說佛寶。
解云。彼實此權更無別人。
是故不說。第二出體明所以者。先明所以。次明體性。說。第二出體明所以者。
先明所以。次明體性。
第一者。問。何因緣故說此三歸。解云。為破第一者。問。
何因緣故說此三歸。解云。
為破眾生歸依山林樹林薗觀塔廟非安非勝不能眾生歸依山林樹林薗觀塔廟非安非勝不能免苦。或復有人歸依如來父母生身頭足等免苦。或復有人歸依如來父母生身頭足等分為止。是意歸佛無學法。歸法者。謂善不善分為止。
是意歸佛無學法。歸法者。
謂善不善無記法及諸比丘所行是應作法故。初捨此無記法及諸比丘所行是應作法故。初捨此法當歸愛盡涅槃。歸僧者。或謂歸依四性出法當歸愛盡涅槃。
歸僧者。或謂歸依四性出家之人。初捨此人當歸僧學無學法。第二體家之人。
初捨此人當歸僧學無學法。第二體性。問。何者是歸趣體性。解云。歸者滅道少性。
問。何者是歸趣體性。
解云。歸者滅道少分。趣是口語。又說是能起語心。復有說者。信分。
趣是口語。又說是能起語心。
復有說者。信可此法。信為趣體。若依評家後說者好。第三可此法。
信為趣體。若依評家後說者好。
第三問答分別者。問。受戒而不受歸。是人得戒問答分別者。問。
受戒而不受歸。是人得戒不。解云。或有說不得。所以者何。若欲受戒應不。
解云。或有說不得。
所以者何。若欲受戒應先受歸。復有說者。若慢心不歸不得戒。若人先受歸。
復有說者。若慢心不歸不得戒。
若人不知為先受戒為先受歸。不受歸而受戒。是不知為先受戒為先受歸。不受歸而受戒。
是
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