故深密解脫經云。如來有三語。謂說修多羅故深密解脫經云。如來有三語。
謂說修多羅毘尼摩德勒伽。相續解脫及普曜經亦說大毘尼摩德勒伽。相續解脫及普曜經亦說大乘三藏。故攝大乘論云。此菩薩藏凡有幾種。乘三藏。
故攝大乘論云。此菩薩藏凡有幾種。
亦有三種。謂修多羅阿毘曇毘那耶。此三由亦有三種。謂修多羅阿毘曇毘那耶。
此三由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏菩薩藏。上下乘差別故成二種。謂聲聞藏菩薩藏。
第十相攝分別者。分別有三。一三藏對十二第十相攝分別者。分別有三。
一三藏對十二部經辨攝。二三藏相望辨攝。三大小相對辨部經辨攝。二三藏相望辨攝。
三大小相對辨攝。第一三藏對十二部經辨攝者有二。一義攝。第一三藏對十二部經辨攝者有二。
一義分詮旨相攝。未必盡於道理。二就通道理辨分詮旨相攝。未必盡於道理。
二就通道理辨相攝。第一分詮旨相攝者。三藏能詮教攝得相攝。第一分詮旨相攝者。
三藏能詮教攝得十二部能詮四部。謂修多羅祇夜伽陀優陀十二部能詮四部。謂修多羅祇夜伽陀優陀那。所詮相攝者。除本生未曾有餘六部中。戒那。
所詮相攝者。除本生未曾有餘六部中。
戒攝戒。定攝定。慧攝慧。二就通道理相攝者。若攝戒。定攝定。
慧攝慧。二就通道理相攝者。
若對雜藏約三行分三藏者。除修多羅本生本對雜藏約三行分三藏者。除修多羅本生本事未曾有。以修多羅長行宣說四諦道理。本事未曾有。
以修多羅長行宣說四諦道理。本生論過去所受身。本事論過去諸佛所說法。生論過去所受身。
本事論過去諸佛所說法。謂二諦道理。未曾有明動地諸天神量等。非謂二諦道理。
未曾有明動地諸天神量等。非適明三行故不相攝。亦可但除本生本事未適明三行故不相攝。
亦可但除本生本事未曾有長行說三行者即是修多羅部。若然對曾有長行說三行者即是修多羅部。若然對於餘部詮三行者三藏攝。不詮三行者不攝。於餘部詮三行者三藏攝。
不詮三行者不攝。即以十二攝三藏可知。唯如攝論所明。修多即以十二攝三藏可知。
唯如攝論所明。修多羅藏不唯明定。若爾修多羅藏通攝十二。毘羅藏不唯明定。
若爾修多羅藏通攝十二。毘尼藏攝十二內詮戒定者。阿毘曇藏攝十二尼藏攝十二內詮戒定者。
阿毘曇藏攝十二內詮慧者。故攝論云。謂說三種修學故別立內詮慧者。故攝論云。
謂說三種修學故別立修多羅。為成依或依心學故別立毘那耶。為修多羅。為成依或依心學故別立毘那耶。
為成依慧學故別立阿毘達摩。即以十二攝三成依慧學故別立阿毘達摩。即以十二攝三藏可知。問。三藏中修多羅藏與十二部中修藏可知。
問。三藏中修多羅藏與十二部中修多羅部有何差別。答。修多羅有三種。一三藏多羅部有何差別。
答。修多羅有三種。
一三藏中修多羅。二十二部中別名修多羅。三十二中修多羅。二十二部中別名修多羅。
三十二
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