不分別故名智。故判此分別智為智障。第七不分別故名智。故判此分別智為智障。
第七理事二智分二者。除迷識理者。以理通一切理事二智分二者。除迷識理者。
以理通一切故能觀名一切智。惑性障此名煩惱障。遣闇故能觀名一切智。惑性障此名煩惱障。
遣闇識事。以事異故名事。能觀名一切種智。故能識事。以事異故名事。
能觀名一切種智。故能障名為智障。障名為智障。
第四依心分別者。初一對依心慧分二。依雜第四依心分別者。初一對依心慧分二。
依雜心智障唯意識。煩惱障通六識。若見修分二。心智障唯意識。煩惱障通六識。
若見修分二。約名攝法並是意識。依成實論。煩惱障通依約名攝法並是意識。
依成實論。煩惱障通依五識一相應行心五意識一相應行心第六意五識一相應行心五意識一相應行心第六意識一相應行心。智障唯第六意識一相應行識一相應行心。
智障唯第六意識一相應行心。前三心是無記一念故不為諸惑所依。故心。前三心是無記一念故不為諸惑所依。
故彼雜問品云。一切煩惱五識時無。唯在第六彼雜問品云。一切煩惱五識時無。
唯在第六識中。依大乘如雜心所明。以煩惱與心王不識中。依大乘如雜心所明。
以煩惱與心王不相離故。故攝論云。心與心法未曾見其相離。相離故。故攝論云。
心與心法未曾見其相離。俱舍論亦云。八戒唯無記。餘即通三性。第二俱舍論亦云。
八戒唯無記。餘即通三性。
第二對煩惱障如前。智障若就起取性言之。唯第對煩惱障如前。智障若就起取性言之。
唯第六意識行心。就地取性言之。三重十二心緣六意識行心。就地取性言之。
三重十二心緣有而生不了空無我理。即是智障所攝。依大有而生不了空無我理。即是智障所攝。
依大乘就起依第六識。就地言之亦通餘心。第三乘就起依第六識。就地言之亦通餘心。
第三對煩惱障如前。智障就起言之。依意執兩識。對煩惱障如前。智障就起言之。
依意執兩識。就地言之即通餘心。故攝論云。若約五根五就地言之即通餘心。
故攝論云。若約五根五塵五識名亂。何者為色識。若約五識五根五塵五識名亂。
何者為色識。若約五識五根五塵名為色識。此色識即是亂因。此識若不起。塵名為色識。
此色識即是亂因。此識若不起。
不得於無中執有。此言執有者。未得唯識智不得於無中執有。此言執有者。
未得唯識智導。是有漏心識緣有生故。第四對煩惱障如導。是有漏心識緣有生故。
第四對煩惱障如前。智障唯依第六意識。有說依第八識起微前。智障唯依第六意識。
有說依第八識起微細四謗以為無始無明住地者不然。阿梨耶細四謗以為無始無明住地者不然。阿梨耶識乃因無始無明故有此。如楞伽經種種妄識乃因無始無明故有此。
如楞伽經種種妄想熏以為現識因。起信論亦云。以無明染想熏以為現識因。起信論亦云。
以無明染
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