與雜心大同。理中更增諸法性空。果中通道與雜心大同。理中更增諸法性空。
果中通道法心空心為異。僧寶體者。僧有二種。一位僧。法心空心為異。僧寶體者。
僧有二種。一位僧。
二威儀僧。位僧者是無漏聖人。威儀該通凡二威儀僧。位僧者是無漏聖人。
威儀該通凡聖。出體與佛寶同。威儀中聖人與位僧同。凡聖。出體與佛寶同。
威儀中聖人與位僧同。凡夫與等僧同。依大乘定體者。若取名所名法夫與等僧同。
依大乘定體者。若取名所名法體。佛寶內化身用似色為體。報身用常住五體。
佛寶內化身用似色為體。報身用常住五陰假人為體。法佛用顯時真如為體。法寶同陰假人為體。
法佛用顯時真如為體。法寶同前。二更加常住行法及唯識等理。僧寶同前。前。
二更加常住行法及唯識等理。僧寶同前。
更加常住和合三等。若約詮取旨分別者。以更加常住和合三等。若約詮取旨分別者。
以名說義。義異體義不同。佛取智用。法取軌則。名說義。義異體義不同。
佛取智用。法取軌則。
僧和合。經云。佛名為覺。法名不覺。僧名和僧和合。經云。
佛名為覺。法名不覺。
僧名和合。問。軌則名法者。何故乃云法名不覺。解合。問。
軌則名法者。何故乃云法名不覺。
解云。佛人乘智義能覺了。對此智用法義則寬云。佛人乘智義能覺了。
對此智用法義則寬不盡名照。故以不覺稱法。非謂體無方軌。一不盡名照。故以不覺稱法。
非謂體無方軌。一體三寶體性者有二。第一就緣起成位名一義體三寶體性者有二。
第一就緣起成位名一義異。第二就無法相有為通相。第一名一義異異。第二就無法相有為通相。
第一名一義異者。名定所依法體。義取能依三法。是為名一者。名定所依法體。
義取能依三法。是為名一義異。經云。佛常法常比丘僧常。常者是顯時。義異。
經云。佛常法常比丘僧常。
常者是顯時。正性體以法常故三義是常。就體顯一。常通正性體以法常故三義是常。
就體顯一。常通三處能依義別。所以說三。故眾品云。若能計三處能依義別。
所以說三。故眾品云。
若能計三寶常住同真諦。此則是諸佛最上之誓願。三寶常住同真諦。此則是諸佛最上之誓願。
三寶是義。真諦是所依性體。義從體生。體非三寶是義。真諦是所依性體。
義從體生。體非義外。三義雖殊以一種常法為體。故名常住義外。
三義雖殊以一種常法為體。故名常住同真諦。法僧在佛三義等無優劣。若因果相同真諦。
法僧在佛三義等無優劣。若因果相對法僧有滿不滿異。第二者用無我空等理對法僧有滿不滿異。
第二者用無我空等理為種。故攝論云。以無我義同故說一乘。又云。為種。故攝論云。
以無我義同故說一乘。又云。
有為法通相於一切眾生平等有。有為法通相於一切眾生平等有。第三別解三種三寶者。先解名字。次釋別體。第三別解三種三寶者。
先解名字。次釋別體。
後辨一體。就名字內分別有三。第一明名及後辨一體。就名字內分別有三。
第一明名及
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