之常服也。真諦云。著初出家淨居所奉袈裟。之常服也。真諦云。
著初出家淨居所奉袈裟。有云。此衣未有田相。後方制三衣。豈佛入城有云。
此衣未有田相。後方制三衣。
豈佛入城不著田衣。今釋不然。真諦說是如白淨尼衣不著田衣。今釋不然。
真諦說是如白淨尼衣變成袈裟。況佛神力變成田相。於理何失。如變成袈裟。況佛神力變成田相。
於理何失。如四天王鉢按成一故不爾。如來不爾。如來不四天王鉢按成一故不爾。
如來不爾。如來不畜長衣。是淨居衣。三衣不攝。梵云鉢多羅。此畜長衣。
是淨居衣。三衣不攝。
梵云鉢多羅。此云應量器。即初成道四天王所奉獻者□□云應量器。
即初成道四天王所奉獻者□□□□□□諸在家華衣寶器增長放逸太著樂□□□□諸在家華衣寶器增長放逸太著樂邊出家外道裸形無服以手捧飱致招訶醜太邊出家外道裸形無服以手捧飱致招訶醜太著苦邊佛處中行故持衣鉢。仙記云。表出家著苦邊佛處中行故持衣鉢。仙記云。
表出家人知是之相唯三衣鉢更無餘長出入隨身猶人知是之相唯三衣鉢更無餘長出入隨身猶如死鳥不捨二翼去住隨意情無繫戀。又為如死鳥不捨二翼去住隨意情無繫戀。又為入城故著衣為乞食故持鉢。入城故著衣為乞食故持鉢。
經。入舍衛大城演曰。第四化處。唯梁本云經。入舍衛大城演曰。
第四化處。唯梁本云入舍衛大國。餘並云城已如前釋。國在城南入舍衛大國。
餘並云城已如前釋。國在城南自外之內為入處廣入多為大。西域記云。國自外之內為入處廣入多為大。
西域記云。國周六十餘里內城故堦周二十餘里。智度論周六十餘里內城故堦周二十餘里。
智度論云。居家九億。然仙記云。城縱廣十二由旬。云。居家九億。
然仙記云。城縱廣十二由旬。
居人凡有十八億家者謬也。由旬舊釋是四居人凡有十八億家者謬也。由旬舊釋是四十里城之縱廣大為遼闊。十里城之縱廣大為遼闊。
經。乞食演曰。第五化事。於中有四。一為世經。乞食演曰。
第五化事。於中有四。
一為世福田。二示平等。三明歸本。四顯事終。此即初福田。二示平等。
三明歸本。四顯事終。
此即初也。佛示假食為世福田故須乞食耳。維摩經也。佛示假食為世福田故須乞食耳。
維摩經云。為不食故應受彼食為壞和合相故應取云。為不食故應受彼食為壞和合相故應取揣食。此於假觸思識四食之中乞其段食。由揣食。
此於假觸思識四食之中乞其段食。由其相故可分段故。是以客乞後三體。是心心其相故可分段故。
是以客乞後三體。是心心所法各自內有不可乞故。瓔珞女經等說。化所法各自內有不可乞故。
瓔珞女經等說。化佛身如全段金剛。無生熟藏等。是資於食。而佛身如全段金剛。
無生熟藏等。是資於食。
而今乞者。即對法論四種依止食中。示現依止今乞者。即對法論四種依止食中。
示現依止
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