經生故。智論云。佛生身地欲報地恩多住舍經生故。智論云。
佛生身地欲報地恩多住舍婆提城等故。於此說。又復般若通貫五門。此婆提城等故。於此說。
又復般若通貫五門。此舍衛城豐其四德風俗淳質篤學好福人土俱舍衛城豐其四德風俗淳質篤學好福人土俱勝故。就此說鷺池鷲嶺其義又殊。隨對根宜勝故。
就此說鷺池鷲嶺其義又殊。隨對根宜不可一准。問。但舉城園隨一即問何須雙舉。不可一准。
問。但舉城園隨一即問何須雙舉。
答。真諦記云。住處為二。一境界處。二依止答。真諦記云。
住處為二。一境界處。
二依止處。住境界處為化。在俗之徒住依止處為說處。住境界處為化。
在俗之徒住依止處為說家之眾。是故雙氣。又善見婆沙云。先舉舍家之眾。是故雙氣。
又善見婆沙云。先舉舍衛國。為遠人令知國城境界住處。後舉祇園衛國。
為遠人令知國城境界住處。後舉祇園為近人令知依止別處故。又傳中說於此城為近人令知依止別處故。
又傳中說於此城邊有二精舍。一是摩伽羅小堂。二是給孤獨邊有二精舍。一是摩伽羅小堂。
二是給孤獨思濫。小堂故標國處令總八義。一化淄素。二思濫。小堂故標國處令總八義。
一化淄素。二眾。二為遠近二人。三為簡濫。四為詮寂兩忘。眾。
二為遠近二人。三為簡濫。
四為詮寂兩忘。五□□智二事。六道為體道緣。七為利他自五□□智二事。
六道為體道緣。七為利他自利。八為成無住道。隨其所應故。舉二處遊利。
八為成無住道。隨其所應故。
舉二處遊化居止。目之為在遊化在城居止在園在之。化居止。目之為在遊化在城居止在園在之。
與其義是一。因此應釋聖天梵佛等住思煩與其義是一。因此應釋聖天梵佛等住思煩不述樂者敘焉。不述樂者敘焉。
經。與大比丘千二百五十人俱演曰。第六經。與大比丘千二百五十人俱演曰。
第六同聞眾成就。唯魏周本流通分中有菩薩摩同聞眾成就。唯魏周本流通分中有菩薩摩訶薩。餘四本經並唯四眾八部。初不列者欲訶薩。
餘四本經並唯四眾八部。初不列者欲令聲聞大乘中生疑者除彼疑故。又解不定令聲聞大乘中生疑者除彼疑故。
又解不定種姓菩薩生定□故。又復聲聞形同如來常種姓菩薩生定□故。又復聲聞形同如來常隨於佛。是故偏列流通分中。列菩薩者。欲顯隨於佛。
是故偏列流通分中。列菩薩者。
欲顯迴心畢竟趣大佛種不斷。其不列者自是文迴心畢竟趣大佛種不斷。其不列者自是文略諸經列眾四句不同。一唯小非大如此經略諸經列眾四句不同。
一唯小非大如此經等。二唯大非小如華嚴等。三大小俱列法華等。二唯大非小如華嚴等。
三大小俱列法華經等。四二俱不列如勝鬘金光明等。此等不經等。四二俱不列如勝鬘金光明等。
此等不同。或隨廣略。或對所為。或實有□理非一例。同。或隨廣略。
或對所為。或實有□理非一例。
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