序。慧為正宗。三學備矣。又解此經無相福智序。慧為正宗。
三學備矣。又解此經無相福智為正所宗。序中二文。初以事化為世福田。後為正所宗。
序中二文。初以事化為世福田。
後以理化心凝如定。如其次第發生正宗福智以理化心凝如定。如其次第發生正宗福智二種。又釋初乞食資身即表身戒。後依定攝二種。
又釋初乞食資身即表身戒。後依定攝心即影心慧。欲明正宗施正法食資於慧命。心即影心慧。
欲明正宗施正法食資於慧命。以無生心明無相理故為二也。前文有五。一以無生心明無相理故為二也。
前文有五。一化主。二化時。三化儀。四化處。五化事。爾時化主。
二化時。三化儀。
四化處。五化事。
爾時世尊者明化主也。成實論說。具上九號三德世尊者明化主也。成實論說。
具上九號三德備足。為物欽重故曰世尊。即六義中尊貴一備足。為物欽重故曰世尊。
即六義中尊貴一義。言爾時者第二化時。問。言爾時與此何別。義。言爾時者第二化時。
問。言爾時與此何別。
答。前總控引。此別指陳故無有失。梁本云於答。前總控引。
此別指陳故無有失。梁本云於日前分。唐周云於日初分。隋云前分時。唯秦日前分。
唐周云於日初分。隋云前分時。
唯秦魏云食時。旦一日之中。寅卯辰是初分。巳午魏云食時。旦一日之中。
寅卯辰是初分。巳午未為中分。申酉戌為後分。食時有二。一出家未為中分。
申酉戌為後分。食時有二。
一出家人法□□□□總為食時。以後非時故。諸本人法□□□□總為食時。以後非時故。
諸本云。初分前分□□□□唯引取辰以為食時。云。初分前分□□□□唯引取辰以為食時。
今言食時意含總別。初成正食。求易得故。不今言食時意含總別。初成正食。
求易得故。不惱自他故。此時乞食還至本處。辰後午前不惱自他故。
此時乞食還至本處。辰後午前不失時也。著衣持鉢。隋云此顯化儀。唐云整理失時也。
著衣持鉢。隋云此顯化儀。
唐云整理常服執持衣鉢。隋云上裙著已著上絡衣持。常服執持衣鉢。隋云上裙著已著上絡衣持。
餘本並云。著衣持鉢。如來三衣。一者安多餘本並云。著衣持鉢。
如來三衣。一者安多會。五條衣。是下品服。亦名行道作務衣。亦名會。
五條衣。是下品服。
亦名行道作務衣。亦名儭身衣。真諦云。今在彌提羅國。二者欝多羅儭身衣。
真諦云。今在彌提羅國。
二者欝多羅僧。七條。是中品服。又名入眾衣。亦名說法僧。七條。
是中品服。又名入眾衣。
亦名說法服。今在半遮羅國。三者僧伽梨。謂九條十五服。今在半遮羅國。
三者僧伽梨。謂九條十五條二十五條。是上品服。亦名入王宮聚落衣。條二十五條。
是上品服。亦名入王宮聚落衣。
亦名福田衣。□鉢錫杖。在罽賓國。總名袈裟。亦名福田衣。□鉢錫杖。
在罽賓國。總名袈裟。
亦云無垢穢。或云忍辱衣等。□瘦衣等。今入亦云無垢穢。或云忍辱衣等。
□瘦衣等。今入王城即著僧伽梨。唐言常服者。即是入王城王城即著僧伽梨。
唐言常服者。即是入王城
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