有和合假立為見。耳等亦爾。然諸聖教。就有和合假立為見。耳等亦爾。
然諸聖教。就勝所依。或說根聞以能分別。或說識聞。具勝所依。
或說根聞以能分別。或說識聞。
具前二義說根識聞皆不相違。又依世耳等能前二義說根識聞皆不相違。又依世耳等能聞。依勝義理耳非能聞亦非識等。瑜伽五十聞。
依勝義理耳非能聞亦非識等。瑜伽五十六說。諸法自性眾緣生故。剎那滅故。無作六說。
諸法自性眾緣生故。剎那滅故。
無作用故。智論亦云。非耳及識意等能聞。從多用故。智論亦云。
非耳及識意等能聞。從多緣和合故得聞聲。乃至云。佛法中無有一法緣和合故得聞聲。
乃至云。佛法中無有一法能作能知等。又耳根識唯聞於聲而示聞教。能作能知等。
又耳根識唯聞於聲而示聞教。若約名句唯意識聞故。瑜伽言。聞謂比量。然若約名句唯意識聞故。
瑜伽言。聞謂比量。
然由耳識親聞於聲。與意為意門方得聞。意為由耳識親聞於聲。與意為意門方得聞。
意為緣熏習在識因聞所成總說名聞。廢別耳等緣熏習在識因聞所成總說名聞。廢別耳等總名我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞總名我聞。
故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。
聞謂耳根發識聽受。廢別就總故說我聞。一問謂耳根發識聽受。廢別就總故說我聞。
一問何須廢別而說於總。答。若不言我不顯自他。何須廢別而說於總。答。
若不言我不顯自他。耳通一切。是誰耳聞。又復聞時非唯耳等待耳通一切。
是誰耳聞。又復聞時非唯耳等待緣極多。若一一陳遂成煩廣。若唯說一義用緣極多。
若一一陳遂成煩廣。若唯說一義用不周顯和合聞。總標假者。然我有三。一妄不周顯和合聞。
總標假者。然我有三。
一妄所執。謂外道等所橫計我。二假施設我。謂所執。謂外道等所橫計我。
二假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘例強施設故。世大涅槃樂淨常我。
除二乘例強施設故。世三流布我。謂世共傳天授祠等。今傳法者。隨三流布我。
謂世共傳天授祠等。今傳法者。
隨順世間自指稱我不同前。即是無我之大我順世間自指稱我不同前。即是無我之大我也。遍計無體圓成無相不可說聞。然就依他也。
遍計無體圓成無相不可說聞。然就依他亦無實聞。因緣和合假說名聞。二問諸佛說亦無實聞。
因緣和合假說名聞。二問諸佛說法本除我執。何故不稱無我為言我聞。答。瑜法本除我執。
何故不稱無我為言我聞。答。
瑜伽第六四義釋之。一言說易故。若說無我通伽第六四義釋之。一言說易故。
若說無我通蘊處界知此說誰。二順世間故。三除我怖故。蘊處界知此說誰。二順世間故。
三除我怖故。言無我者為誰修學。四為宣說自他染淨因言無我者為誰修學。
四為宣說自他染淨因果事業令生決定信解心故。所以稱我。智論果事業令生決定信解心故。所以稱我。
智論第一四悉檀中。依世界悉檀說我無過。即當第一四悉檀中。依世界悉檀說我無過。
即當
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