當自一。於諦當自二。通達此無二。入真第當自一。於諦當自二。
通達此無二。入真第一義。頌意真如為勝義諦。依他遍計為世俗一義。
頌意真如為勝義諦。依他遍計為世俗諦。二智境故名為諦。異唯約真智即稱解或諦。
二智境故名為諦。異唯約真智即稱解或一異或皆無有違。唯識亦云。故此與依他非一異或皆無有違。
唯識亦云。故此與依他非異非不異。如無常等性非不見此彼。瑜伽七異非不異。
如無常等性非不見此彼。瑜伽七十五云。於大乘中。或有一類惡取空故。作十五云。
於大乘中。或有一類惡取空故。
作如是言。由世俗故。一切皆有。由勝義故。一如是言。由世俗故。
一切皆有。由勝義故。
一切皆無應告彼言。何者世俗何者勝義。彼切皆無應告彼言。何者世俗何者勝義。
彼若本言義。一切法皆無自性。是名勝義。若若本言義。一切法皆無自性。
是名勝義。若於諸法無自性中自性可得。是名世俗。何以於諸法無自性中自性可得。
是名世俗。何以無所有中建立世俗經假設名言而起說故。無所有中建立世俗經假設名言而起說故。
應告彼曰。汝何所欲名言世俗為從因有自應告彼曰。汝何所欲名言世俗為從因有自性可得。為唯名言世俗說有。若名言世俗從性可得。
為唯名言世俗說有。若名言世俗從因有者。名言世俗從因而生而非是有。不應因有者。
名言世俗從因而生而非是有。不應道理。又應告言。長老何緣諸可得者此無自道理。
又應告言。長老何緣諸可得者此無自性彼答言。顛倒事故復應性彼答言。
顛倒事故復應告言。汝何所欲此顛倒事為有為無。若言有告言。汝何所欲此顛倒事為有為無。
若言有者。說一切法由勝義故皆無自性。不應道理。者。說一切法由勝義故皆無自性。
不應道理。若言無者。顛倒事故。諸可得者此無自性。不若言無者。
顛倒事故。諸可得者此無自性。
不應道理。空者者曰。大菩薩藏經第二卷云。應道理。空者者曰。
大菩薩藏經第二卷云。空與菩薩性無有二。由無二故不可言說。又空與菩薩性無有二。
由無二故不可言說。又云。遠離取執。勝義諦中。無法可得。由性無云。
遠離取執。勝義諦中。
無法可得。由性無故。說名為空。由此說空為□了義應理者此故。
說名為空。由此說空為□了義應理者此亦非證。謂依瞬若遍計無故。與覺無二。又瞬亦非證。
謂依瞬若遍計無故。與覺無二。
又瞬若多空性真如與覺無二。不言菩提體即空若多空性真如與覺無二。不言菩提體即空無。若實皆空何空何覺。若云隨破妄情空覺無。
若實皆空何空何覺。若云隨破妄情空覺無二。據勝義諦無覺無空。即應分別兔角長無二。
據勝義諦無覺無空。即應分別兔角長短。此既不爾。彼云何。又云。遠離取執。勝義短。
此既不爾。彼云何。
又云。遠離取執。
勝義諦中無法可得。不言非執。勝義諦中亦空無諦中無法可得。不言非執。
勝義諦中亦空無
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