即非般若波羅蜜。乃至無法可說等。准此等即非般若波羅蜜。乃至無法可說等。
准此等教。諸法皆空。又五蘊云。法若有體自可能教。諸法皆空。
又五蘊云。法若有體自可能生。既藉眾緣。明知非有。如結手巾為兔等生。
既藉眾緣。明知非有。
如結手巾為兔等像。無兔等性。應理者曰。即准此經福聚無像。無兔等性。
應理者曰。即准此經福聚無量。如何非有。又說。如來有五眼等。又發阿量。
如何非有。又說。
如來有五眼等。又發阿耨菩提者。於法不說斷滅相等。又復經云。有耨菩提者。
於法不說斷滅相等。又復經云。
有為無為名為有。我及我所名為無。又云。無為無為名為有。我及我所名為無。
又云。無我無造無受者。善惡之法亦不亡等。雖說藉我無造無受者。
善惡之法亦不亡等。雖說藉緣是幻化體都無所有。由應理者。亦以幻化緣是幻化體都無所有。
由應理者。亦以幻化喻依他故。星翳燈幻喻有為故。又說眾生我喻依他故。
星翳燈幻喻有為故。又說眾生我皆令入無餘滅度。若皆空者何。假令空花而皆令入無餘滅度。
若皆空者何。假令空花而□於涅槃勝空者。云此等諸法文。皆據俗諦□於涅槃勝空者。
云此等諸法文。皆據俗諦非真空中有造修等應理。難曰。如之俗諦與非真空中有造修等應理。
難曰。如之俗諦與勝義諦為一為異。若言一者有空相違。不見勝義諦為一為異。
若言一者有空相違。不見苦樂及冷熱等間為一故。若言異者二諦本苦樂及冷熱等間為一故。
若言異者二諦本俱。如何一有而一非有。彼答。二諦其體無俱。如何一有而一非有。
彼答。二諦其體無別。俗諦體有可苦樂等非體通。二諦相對妄別。
俗諦體有可苦樂等非體通。二諦相對妄情是有真理皆空。今隨妄情說俗諦有。就實情是有真理皆空。
今隨妄情說俗諦有。就實而談俗諦亦空。難曰。世俗妄故。令捨俗諦而談俗諦亦空。
難曰。世俗妄故。
令捨俗諦入真空者。是無諸法斷滅相過。答。體既是入真空者。是無諸法斷滅相過。
答。體既是無。無可斷滅故。言不說法斷滅相。此與應無。
無可斷滅故。言不說法斷滅相。
此與應理解釋全別。問曰。依勝空說妄有真無二諦理解釋全別。問曰。
依勝空說妄有真無二諦體一。未審應理所說二諦為一為異。答。應理體一。未審應理所說二諦為一為異。
答。應理所說非一非異。何以故。義用別故非一。無所說非一非異。
何以故。義用別故非一。
無別體故非異。即如瓶軍林等。五法相望展轉別體故非異。即如瓶軍林等。
五法相望展轉皆爾。既非一異。翻此即說或異或一。皆無皆爾。既非一異。
翻此即說或異或一。皆無有妨。仁王經云。有無本自二。譬如牛二角。有妨。
仁王經云。有無本自二。
譬如牛二角。照見解無二。二諦常不即。解心見無二。求照見解無二。
二諦常不即。解心見無二。
求二不可得。非謂二諦一。非二何可得。於解二不可得。非謂二諦一。
非二何可得。於解
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