德論咸歸通二宗。解智者當悉。別明宗者。題德論咸歸通二宗。解智者當悉。
別明宗者。題名般若故即為宗。般若有三實相觀照及與名般若故即為宗。
般若有三實相觀照及與文字。慈恩三藏依諸經論更加二種。謂即境文字。慈恩三藏依諸經論更加二種。
謂即境界及以眷屬。通有五法。一般若性。二般若界及以眷屬。通有五法。
一般若性。二般若相。三般若因。四般若境。五般若伴。刻性相相。
三般若因。四般若境。
五般若伴。刻性相從俱名般若。有義此經觀照為宗說能斷故。從俱名般若。
有義此經觀照為宗說能斷故。如大經說。六度之中。其般若度為州為諸為如大經說。
六度之中。其般若度為州為諸為遵為首為燈炬等故。此唯以惠相為宗。即無遵為首為燈炬等故。
此唯以惠相為宗。即無分別本後二智通生法空。或取加行。亦不違分別本後二智通生法空。
或取加行。亦不違理。由十八住通攝地上位故。有義亦以實相理。
由十八住通攝地上位故。有義亦以實相般若為經所宗。能斷性故。真理為本智方生般若為經所宗。
能斷性故。真理為本智方生故。金寶亦喻如來藏。故經中廣明無相真理故。
金寶亦喻如來藏。故經中廣明無相真理法身極果。是無相智正所觀故。若辨如體諸法身極果。
是無相智正所觀故。若辨如體諸釋不同。如淨業障經疏述。問。何不取文字等釋不同。
如淨業障經疏述。問。
何不取文字等三。答。非經正明彼□末故。此二本故。菩提涅三。答。
非經正明彼□末故。此二本故。
菩提涅槃二為體故。即五法性攝三身故。能緣所緣槃二為體故。即五法性攝三身故。
能緣所緣能依所依。若性若相功德本故。第三門訖。第能依所依。若性若相功德本故。
第三門訖。第四所被根宜者。初辨根性。後以教被□初根四所被根宜者。
初辨根性。後以教被□初根性差別不同。一乘五性自古紛諍。今略敘之性差別不同。
一乘五性自古紛諍。今略敘之三說不同。一云。眾生皆有佛性。決定無有定三說不同。
一云。眾生皆有佛性。
決定無有定性二乘及無性者。涅槃經第二十七云。師子性二乘及無性者。涅槃經第二十七云。
師子吼者。是決定說一切眾生悉有佛性。又云。一吼者。是決定說一切眾生悉有佛性。
又云。一切眾生悉皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨切眾生悉皆有心。
凡有心者悉皆當得阿耨菩提。是故我說一切眾生悉有佛性。又第三菩提。是故我說一切眾生悉有佛性。
又第三十七云。為非佛性說於佛性。非佛性者。所十七云。為非佛性說於佛性。
非佛性者。所謂牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。謂牆壁瓦石無情之物。
離如是等無情之物。是名佛性。准此經文。非是准理。有情五蘊是名佛性。
准此經文。非是准理。
有情五蘊不被簡故亦非少分。離無情物是佛性故。豈不被簡故亦非少分。離無情物是佛性故。
豈可為作非佛性說。於佛性之中有非佛性。如可為作非佛性說。於佛性之中有非佛性。
如
下页续读