言一切眾生悉有佛姓。眾生不解佛如來等言一切眾生悉有佛姓。眾生不解佛如來等隨自意語。善男子。如是語者。後身菩薩尚不隨自意語。
善男子。如是語者。
後身菩薩尚不能解。況於二乘其餘菩薩。又後文云。若有說能解。況於二乘其餘菩薩。
又後文云。若有說言一切眾生定佛性定無佛性。是人皆名謗言一切眾生定佛性定無佛性。
是人皆名謗佛法僧。准此等又推功歸佛謹述而已。故於佛法僧。准此等又推功歸佛謹述而已。
故於諸釋。隨所愛樂任情取捨。以有教理各齊諸釋。隨所愛樂任情取捨。
以有教理各齊均故。不應於中起朋執心。強生偏見。謂契均故。不應於中起朋執心。
強生偏見。謂契佛言無有是處。然應是具敘諸家教理。欲令佛言無有是處。
然應是具敘諸家教理。欲令學者知所在故。問。理有一長不應俱是。開釋學者知所在故。
問。理有一長不應俱是。
開釋教藏須定指歸。今但和光作不定說將令後教藏須定指歸。今但和光作不定說將令後學何所承稟。答。義有可定不可定者。不決學何所承稟。
答。義有可定不可定者。
不決定義理過多解是其一向要令定釋。佛尚不定義理過多解是其一向要令定釋。佛尚不定誰敢定乎。問。祕密難知。誠如所過。此土定誰敢定乎。
問。祕密難知。
誠如所過。此土眾生樂聞佛性。何故如來不作定說。答。誰言眾生樂聞佛性。
何故如來不作定說。答。
誰言一向樂聞說有。然諸佛眾生自有二類。一聞一向樂聞說有。然諸佛眾生自有二類。
一聞佛性欣樂有憑勇猛進趣。若聞無性無所因佛性欣樂有憑勇猛進趣。若聞無性無所因說恩迢等心。二者若聞一分無性恐墮此緣說恩迢等心。
二者若聞一分無性恐墮此緣加功德進習。若聞皆有情此佛性却生怠墮。加功德進習。若聞皆有情此佛性却生怠墮。
由對機異教不定。明但應精勤堅集行願面由對機異教不定。明但應精勤堅集行願面奉金顏當自知矣。奉金顏當自知矣。
上來解釋根性不同。以經被者。若依初釋更上來解釋根性不同。以經被者。
若依初釋更無異論。五性之家應須料簡。約正所被唯是無異論。五性之家應須料簡。
約正所被唯是上乘。經云。為發大乘說故。即餘經云。為諸上乘。經云。
為發大乘說故。即餘經云。
為諸菩薩說應六波羅蜜。今得一切種智。若約兼菩薩說應六波羅蜜。今得一切種智。
若約兼被通諸二乘及以無姓。下列四眾及於八部被通諸二乘及以無姓。下列四眾及於八部無所簡故。大般若云。般若波羅蜜多能辨聲無所簡故。
大般若云。般若波羅蜜多能辨聲聞獨覺地。即前所引若勇猛文亦被二乘。此聞獨覺地。
即前所引若勇猛文亦被二乘。此下菩薩廣大之心。三界四生俱令滅度。無著下菩薩廣大之心。
三界四生俱令滅度。無著菩薩問云。何故願此不可得義。答生所攝故菩薩問云。
何故願此不可得義。答生所攝故
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