我聞。何故溫室經云阿難曰吾從佛聞。藥師我聞。何故溫室經云阿難曰吾從佛聞。
藥師經云聞如是等。答。隨方置言其意無別。如阿經云聞如是等。答。
隨方置言其意無別。如阿難昇座說經已大眾難言。無常力大無常力難昇座說經已大眾難言。
無常力大無常力大。無常力大。如此等法。於佛所親自聽聞。大。無常力大。
如此等法。於佛所親自聽聞。
今者乃言我聞如是。今者乃言我聞如是。經一時演曰。第三時成無非時失。初明如經一時演曰。
第三時成無非時失。初明如實義。次□敘異解。後問答分別。明實義者。實義。
次□敘異解。後問答分別。
明實義者。佛說眾經前後多時。今者正指說此部時。於佛說眾經前後多時。
今者正指說此部時。於一時中在某處說如是。涅槃經云。我於一時一時中在某處說如是。
涅槃經云。我於一時在迦尸國。我於一時在恒河尸首林等。功德在迦尸國。
我於一時在恒河尸首林等。功德論云。一時者說此經時。餘時復說無量經故。論云。
一時者說此經時。餘時復說無量經故。
金剛佛論意同此說。問。字名句等說聽多時金剛佛論意同此說。問。
字名句等說聽多時如何言一。答。佛地論云。此就剎那相續無如何言一。答。
佛地論云。此就剎那相續無斷說聽究竟總名一時。若不爾者。字名句等斷說聽究竟總名一時。
若不爾者。字名句等說聽時異云何言一。彼論意說無問時之長說聽時異云何言一。
彼論意說無問時之長短總說一期說聽究竟名為一時。以為騰人短總說一期說聽究竟名為一時。以為騰人得陀羅尼。或淨耳根於剎那須能說能受。亦得陀羅尼。
或淨耳根於剎那須能說能受。亦名為一非唯相續。論又釋云。或相會遇時分名為一非唯相續。
論又釋云。或相會遇時分無別故名一時。即是說聽共相會遇同一時無別故名一時。
即是說聽共相會遇同一時義。演曰。彼論二義。一說聽究竟為一時。二義。演曰。
彼論二義。一說聽究竟為一時。
二說聽會遇為一時。前簡說餘時。後簡說聽前說聽會遇為一時。前簡說餘時。
後簡說聽前後時。次敘異釋者。長耳三藏解有三種。一後時。次敘異釋者。
長耳三藏解有三種。一分段流轉時。二不思議變易時。上二即二種分段流轉時。
二不思議變易時。上二即二種生死。三假名時。假名時有三。一迦羅時。二生死。
三假名時。假名時有三。
一迦羅時。二三摩耶時。三世依布時。迦羅時者。此云別三摩耶時。
三世依布時。迦羅時者。
此云別相時。如制戒律。大戒時聞。不戒時不聞。出相時。如制戒律。
大戒時聞。不戒時不聞。
出家時聞。在家時不聞。國之得聞餘人不得家時聞。在家時不聞。
國之得聞餘人不得聞。三摩耶時者。此云破邪見時。謂五部阿聞。三摩耶時者。
此云破邪見時。謂五部阿含九分達磨不簡白黑一切得問。此二與智含九分達磨不簡白黑一切得問。
此二與智
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